Главная

Танатотерапия^®

Телесная психотехника

Тайцзицюань

События

Галерея

Контакты

Телесная психотехника > Статьи и публикации > Хрестоматия по телесной психотерапии №2 > Свободное тело

СВОБОДНОЕ ТЕЛО

Серия Телесно-ориентированная психотерапия Выпуск 3

Редактор-составитель В.Ю.Баскаков

Хрестоматия по телесно-ориентированной психотерапии и психотехнике

Институт общегуманитарных исследований

Москва 2004

УДК 615.8 ББК 53.57 Б 58

Редактор-составитель Баскаков В.Ю. Свободное тело М.: Институт Общегуманитарных Исследо-ваний, 2004 — 224 с.

Тело — это продолжение нашей психики. И воздей-ствуя на него, мы можем добиться возвращения душевного равновесия и удовлетворенности. Эта хрестоматия, состав-ленная одним из ведущих в мире телесных психотерапевтом Владимиром Баскаковым, может открыть вам дверь в мир гармонии и счастья

Диапазон содержания очень широк — от ставшей уже классической монографии Д. Боаделла по биосинтезу до рассмотрения темы телесности в творчестве Рене Магритта и Николая Гоголя, от танатотерапии, актерских техник и фольклорного анализа до влияния русского тела на нашу историю.

Многие новейшие методы работы с телом рассматрива-ются впервые.

ISBN 5-88230-086-Х

ПРЕДИСЛОВИЕ

Свободное тело

Идея названия Хрестоматии "Свободное тело" взя-та нами из основного кредо алхимика: "Освобо-дить дух через материю и освободить материю че-рез дух" (Шварц Ф-, Пуассон А., Блаватская Е.П. Теории и символы алхимиков. — М.: Новый Ак-рополь, 1995. — с.И) и отражает общее направле-ние действий в области телесно-ориентированной психотерапии — оказание помощи в установлении максимально полного и доверительного контакта человека с его телом. Контакта, необходимого для того, чтобы мы могли помочь телу избавиться от его проблем, и благодарное нам за это тело могло помочь нам избавиться от наших проблем. До сих пор расхожим является вопрос "владеешь ли ты своим телом?", что фиксирует в сознании и само является отражением абсолютно других (не парт-нерских!) отношений: отношений зависимости, власти и использования. Стоит только удивлять-ся той степени терпеливости и безропотности, с которым наше тело после этого относится к нам.

Мы максимально дружны с нашим телом — в детстве. При том, что оно максимально нам непос-лушно. Сколько шишек и синяков мы получали, осваивая, вроде бы, совсем уж простые действия — ходьбу, езду на велосипеде. Но, осваивая его и ос-ваивая мир через него мы были всегда благодарны ему. А оно, это малопослушное тело, было благо-дарно нам.

Во взрослом состоянии нашим телом управляет уже не радость открытий и освоений, а, увы, це-лесообразность. Догнать уходящий автобус с ру-ками, занятыми сумками, — о какой радости мо-жет идти речь? А впереди — старость. И поднять свое, уже немощное, и, главное, заброшенное тело, — нет сил. "Владеешь ли ты своим телом?".

В настоящую Хрестоматию впервые включены системы, которые в нашей стране представлены долгосрочными обучающими программами — био-синтез и розен-метод. Определенную трудность для составителя представляла задача определения ра-мок для систем, работающих с телом человека. Почему они, а не, например, йога или классичес-кий массаж. Там тоже используется тело челове-ка. Применительно такой задаче нами (в качестве рабочей модели и приглашения к дискуссии) были разработаны и предлагаются следующие пять при-знаков отличия систем телесно-ориентированной психотерапии от других, имеющих в своем арсена-ле приемы работы с телом человека.

Во-первых, системы телесно-ориентированной психотерапии — западный продукт, своей ме-тодологией базирующийся на позднем психо-анализе или критике последнего.

Для этого достаточно взять такие базовые кон-структы этой области, как представление о "мы-шечном панцире", "структуре характера", механиз-мах их образования.

Во-вторых, можно говорить о достаточно ограни-ченном числе приемов работы с телом этой области.

*Вспоминается, как в 80-е годы, в пору "запретности' психоанализа, большую позитивную роль в ознакомлении с концепцией психо-анализа сыграла книга "Марксистская критика психоанализа".

Конечно, можно придумать любой "но-вый" прием работы с телом человека, но по мере его применения — он или отпадет за нена-добностью, или, что поразительно, будет най-ден в несуществующей пока своеобразной "Зо-лотой книге приемов...".

В-третьих, этой области свойственна особая таб-лица соответствий проблем человека и/или (что одно и то же) заболеваний тем или иным частям тела и внутренним органам. Назовем это своеобразной' "проблемной анатомией". Отдельные страницы этой анатомии представ-лены в настоящей Хрестоматии в разделе "Структура характера".

В-четвертых, за время существования телесно-ори-ентированной психотерапии сложился своеоб-разный ее язык. Попробуйте найти русский эк-вивалент понятию "facing" (от англ. face — лицо). "Пялинг"? "Мординг"? А понятиям "grounding" (от англ. ground — земля), "centring", "sounding"?

Наконец, в-пятых, как это не покажется странным, существует определенная верность первоначаль-ному названию — телесно-ориентированная психотерапия. Каких только искажений не встретишь в русском языке! От уничижитель-но-оскорбительных "телеска" (попробуйте представить себе "эриксончик" вместо эриксоновского гипноза), до невразумительных "те-лесная терапия" (хирургия?, физиотерапия?) и "телесное ориентирование" (бегание на вре-мя по местности с высунутым языком).

В.Баскаков, координатор Международной программы "Культура тела"

ГЛАВА 1

Системы телесно-ориентированной психотерапии и психотехники

1.1. Биосинтез

Биосинтез — это направление телесно-ориенти-рованной (или соматической) психотерапии, ко-торое с начала семидесятых годов нашего века раз-вивают Д. Боаделла и его последователи в Англии, Германии, Греции и других странах Европы, Се-верной и Южной Америке, Японии и Австралии.

Подход опирается на опыт:

1) эмбриологии — в связи с этим о биосинтезе говорят, что благодаря ему, психоанализ по-лучил свою органическую основу;

2) райхианской терапии;

3) теории объектных отношений.

Впервые термин "биосинтез" использовал анг-лийский аналитик Френсис Мотт. В своей работе он основывался на глубинных исследованиях внут-риутробной жизни.

Уже после смерти Ф.Мотта Дэвид Боаделла ре-шил применить этот термин для описания соб-ственного терапевтического подхода. Он также хотел подчеркнуть отличие своего метода от био-энергетики, развиваемой А.Лоуэном и Дж.Пьер-ракосом, и биодинамики — школы Г.Бойсен и ее последователей, занимавшихся различными фор-мами массажа для освобождения блокированной энергии.

*Статья написана В.Березкиной-Орловой и Г.Ченцовой на основе монографии D.Boadella "Lifestreams — An Introduction to Biosynthesis" (London,1987), статей из журнала "Energy and Character" и практи-ческих семинаров-тренингов в рамках Международной долгосрочной обучающей программы по биосинтезу (1994-1999гг.)

Термин "биосинтез" означает — "интеграция жизни". Речь идет об интеграции трех жизненных энергетических потоков, которые дифферинцируются в первую неделю жизни эмбриона, интегративное существование которых существенно для соматического и психического здоровья и которые слипаются у невротиков.

Эти энергетические потоки связаны с тремя за-родышевыми листками: эндодермой, мезодермой и эктодермой.

Из эндодермы впоследствии развиваются орга-ны пищеварения и дыхания, которые отвечают за обмен веществ и энергии. Энергетический поток, связанный с эндодермой, — поток эмоций. Эндо-дерма является органическим субстратом "ОНО" (как вегетативного источника энергии).

Из мезодермы развиваются кости, мышцы и кро-веносная система. С этим зародышевым листком связан двигательный энергетический поток, отве-чающий за позу, движения, действия. Мезодер-ма— органический субстрат той части "Я", кото-рая является координатором движений.

Из эктодермы развиваются кожа, мозг, нервы и органы чувств. С ней связан поток восприятия мыслей и образов. Эктодерма — органический субстрат той части "Я", которая является интеграто-ром ощущений.

* Все три направления: биоэнергетика, биодинамика и биосин-тез — обладают общими корнями (райхианский анализ), однако имеют принципиальные различия.

Что касается "СВЕРХ-Я", у него нет органичес-кого (биологического) субстрата и его развитие обусловлено исключительно влиянием общества.

Первоначально эти три зародышевых листка и соответствующие им три потока энергии интегри-рованы и свободно корреспондируют друг с дру-гом. Но в результате внутриутробного или родо-вого стресса, травмы младенческого возраста или более позднего периода эта первоначальная интег-рация нарушается. В результате либо действие "от-резается" от мышления и чувств, либо эмоции от движения и восприятия, либо понимание от дви-жения и чувств.

В теле человека эти нарушения взаимодействия мыслей, действий и чувств наиболее сфокусиро-ваны:

— между головой и позвоночником (между экто-

и мезодермами), между мыслями и действия-ми—в задней части шеи. Это наиболее ран-ний блок, приобретаемый человеком во внут-риутробной жизни, в родах и в первые дни и недели жизни;

— между головой и туловищем (между экто- и эндодермами), между мыслями и эмоциями — в горле. Этот блок формируется, когда "ораль-ные проблемы сдавливают горло";

— между позвоночником и внутренними органа-ми (между мезо- и эндодермами), между чув-ствами и действиями, между действиями и дыханием — в области диафрагмы. Это более поздний блок, он соответствует анальному и генитальному подавлению.

От В. Райха биосинтез унаследовал точку зре-ния, что личность может быть понята на трех уров-нях:

— на поверхности мы видим маску: панцирь ха-рактерных отношений, сформировавшийся для защиты от угрозы целостности личности в дет-стве или раньше. Это т.н. фальшивое self, ко-торое защищает self истинное, чьи потребнос-ти были фруструированы в младенчестве (или до рождения);

— когда защиты начинают ослабевать, проявляется более глубокий уровень болезненных чувств, включающий в себе гнев, тоску, тревогу, отчая-ние, страх, обиду, чувство одиночества;

— под уровнем болезненных чувств находится ос-новной ядерный уровень, или ядро личности, в котором сосредоточены чувства базисного доверия, благополучия, радости и любви.

Фрустрация ядра создает уровень страдания, по-давление страданий и протеста создает "маску".

Здесь необходимо отметить, что многие терапев-ты, пользуясь различными теоретическими концеп-циями и разнообразнейшими техниками, легко выводят человека на переживание боли, страха, ярости. Однако, если работа ограничена лишь этим уровнем, клиент обучается эмоциональному выс-вобождению и ... приобретает новый паттерн, от-реагирование становится своеобразным наркоти-ком. В биосинтезе же терапевт старается в каждой сессии направлять клиента к первичному ядерно-му уровню ощущений, т.к. только в контакте с чув-ствами радости, надежды, благополучия, удоволь-ствия жить человек получает энергию для реальных изменений, для исцеления — физического, пси-хического и духовного. Эмоциональный выброс не является самоцелью: вмешательство перестает быть терапевтичным, если после отреагирования кли-ент не находит новых источников внутренней под-держки.

И сама система защит рассматривается в био-синтезе как стратегия выживания, адаптации, под-держки. Поэтому любые паттерны человека не "ло-маются", а исследуются с большим уважением. Биосинтетики говорят: "Прежде, чем пустить по-езд по рельсам, необходимо выстроить мосты." Прежде, чем трансформировать (не разрушать!) паттерны, надо обеспечить реализацию "жизнеза-щищающей функции."

Биосинтез использует и развивает идею В.Райха о "защитном мышечном панцире", прослежи-вая ее связь с эмбриологией. Д. Боаделла и дру-гие исследователи описывают три панциря, каждый из которых связан с одним из зародышевых лист-ков: мышечный (мезодермальный), висцеральный (эндодермальный) и церебральный панцирь (эктодермальный).

Мышечный панцирь включает в себя и тканевой, т.к. из мезодермы развивается не только костно-мышечная, но и сосудистая система. Мышечный тонус может быть нарушен в двух направлениях: гипотонус (слабость и недостаток накопления и траты энер-гии) и гипертонус (напряженность, повышенная энергетическая заряженность). Тканевый панцирь связан с эффективностью работы сосудов и с рас-пределением тканевой жидкости. Вялая работа со-судов ведет к нарушению распределения жидкости, экстремальным проявлением чего являются ревма-тические боли, повышенное или пониженное арте-риальное давление, т.н. сердечные стрессы.

Висцеральный панцирь приводит к нарушению перистальтики и дыхания. Здесь будет наблюдать-ся тенденция к хронической гипо- или гипервен-тиляции и к повышенной раздражимости кишеч-ника. В крайних случаях эти нарушения могут выражаться, например, в астме и колитах.

Церебральный панцирь приводит к нарушени-ям биоэлектрической активности мозга, различным расстройствам взаимодействия коры, подкорки и вегетативной нервной системы, нарушениям зре-ния и т.д. Наиболее тяжелым выражением цереб-рального панциря будет тенденция к навязчивому мышлению или к шизофреническим расстройствам мышления.

В каждом из "панцирей" проявляются наруше-ния здоровья на всех уровнях: соматическом, пси-хическом и духовном.

В биосинтезе описаны три группы качеств, при-сущих здоровому человеку.

Соматические аспекты здоровья:

1. дыхание регулярно, ритмично, сопровождается свободными движениями грудной клетки;

2. перистальтика не спастическая, но и не вялая, сопровождается ощущением "внутреннего бла-гополучия";

3. мускулы готовы легко переходить от напряже-ния к расслаблению;

4. кровяное давление нормальное, пульсация в конечностях хорошая;

5. кожа теплая, с хорошим кровоснабжением;

6. лицо подвижно, мимика живая, голос и взгляд выразительны, "глаза контактны";

7. оргазмические функции не нарушены; оргазм представлен ритмичной непроизвольной пуль-сацией, сопровождается глубоким удовлетво-рением и любовью к партнеру. Человек может испытывать к одному и тому же лицу и сексу-альные, и сердечные чувства.

Психические аспекты здоровья:

1. способность связывать внешнюю экспрессию с внутренними потребностями; готовность дей-ствовать для удовлетворения основных жиз-ненных потребностей и возможность отличать их от "вторичных пристрастий";

2. способность к контакту с людьми без идеализа-ции и проекций (или других психологических защит, искажающих взаимодействие);

3. способность по собственному выбору контейнировать (удерживать), либо выражать свои чувства, когда этого требует или позволяет си-туация;

4. свобода от тревоги, когда нет опасности ;

5. способность действовать, когда опасность есть.

Духовные аспекты здоровья:

1. контакт с глубинными ценностями;

2. сила духа принимать решения в период жиз-ненных кризисов без "впадания" в отчаяние и безысходность;

3. свобода от невротического чувства вины и го-товность к реальной ответственности;

4. уважение к собственным чувствам и к чувствам других людей.

Существует опасность разделения людей на "здо-ровых", не нуждающихся в терапии, и больных, тех, кому без нее не прожить. Однако более реа-листично рассматривать здоровье как широкий спектр состояний и проявлений. Тогда мы при-знаем право на невротические реакции т.н. благо-получных людей и способность к "здоровому реа-гированию" у лиц с тяжелыми соматическими и психическими расстройствами.

Таким образом, эффект терапии зависит от уме-ния терапевта раскрыть внутренние ресурсы здо-ровья клиента. Внутреннюю канву биосинтеза со-ставляет работа по достижению соматического, психического и духовного здоровья; внешнюю — работа по восстановлению интеграции действия, мысли и чувства, утраченной на ранних этапах раз-вития.

Тремя основными процессами реинтеграции яв-ляются заземление (grounding), центрирование (centring ) и видение (facing ).

Заземление (Grounding)

Заземление — это работа с мезодермальным пан-цирем.

Заземление связано с ритмом нашего движения и состоянием нашего мышечного тонуса. Хорошо заземленным является человек, чей мышечный тонус соответствует его движению и поведению. У хорошо заземленного моряка поза приспособле-на к качающейся "почве" под ногами. У спящего человека мышцы расслаблены — значит, он хоро-шо заземлен для условий сна. Пловец начинает тонуть, если он плохо заземлен в воде и мышцы его слишком напряжены.

Пример прекрасного понимания принципов за-земления дают восточные воинские искусства: ди-намическое равновесие и расслабление внимания без напрасных трат энергии.

Если тонус мышц снижен — человек не зазем-лен, чувствует отсутствие опоры под ногами. У него будут трудности в адаптации к внешнему миру, такие люди склонны уходить во внутренний мир. Например, психотическое поведение — проявле-ние крайних случаев незаземленности.

Быть заземленным — значит быть в контакте с реальностью, со своими собственными импульса-ми.

Заземление включает в себя оживление потока энергии вниз по спине и оттуда в "пять конечнос-тей" — ноги, руки и голову.

Терапевт в биосинтезе учится распознавать язык поз и двигательных стереотипов и терапевтичес-кая работа заключается в том, чтобы высвободить энергию сильно зажатых мышц путем перевода на-пряжения в экспрессивные движения либо напра-вив ее в ослабленные мышцы, при этом увеличи-вая тонус через динамическое сопротивление опоре на земле или опоре на теле терапевта.

Центрирование (Centring )

Терапевтическая работа по центрированию зат-рагивает уровень эндодермы, т.е внутренних орга-нов, в первую очередь системы дыхания. Она по-могает человеку войти в контакт с волнообразным ритмом его дыхания и с соответствующими ему эмоциональными изменениями. Т. е. это движе-ние к гармоничному дыханию и к эмоционально-му равновесию.

Дыхание и эмоции глубоко связаны, и каждое эмоциональное изменение ведет к изменению ды-хания. Описаны специфические паттерны дыха-ния, связанные с тревогой, гневом, печалью, на-деждой, радостью и т.д.

Дыхание может быть разбалансировано на двух уровнях:

— соотношения грудного и брюшного дыхания;

— соотношения вдоха и выдоха.

Паттерны дыхания могут меняться в зависимос-ти от ситуации, самочувствия, эмоционального со-стояния и т. д. Однако, если человек "застревает" в одном из паттернов, можно говорить, что он не-достаточно центрирован, т.е. накапливает слиш-ком много или слишком мало энергии, либо недо-статочно или чрезмерно ее расходует.

Работа с вдохом помогает в случае тревоги, без-надежности, печали, общей астенизации. Для сти-муляции вдоха можно использовать: мягкое при-поднимающее движение шейного или поясничного отдела на вдохе; подъем и опускание, сведение и разведение конечностей на вдохе и др.

Работа с выдохом показана в условиях сверх-контроля, блокирования гнева, при избытке на-пряжения. Поощряется свободное течение движе-ний, например, в беге. При этом дыхание будет следовать за движением.

При хорошем уровне центрирования человек находится в контакте со своими эмоциями, осоз-нает их и имеет возможность выбора в каждой кон-кретной ситуации выражать свои чувства или их контейнировать, сдерживать (но не подавлять!). Подавление, репрессия эмоций часто приводит к депрессии. Хорошо центрированный человек "мо-жет себе позволить" не подавлять своих чувств и не выплескивать их безудержно

В терапевтической работе важно понимать, что эмоции могут быть "наслоены" друг на друга: та, которую выразить проще, может быть использова-на, чтобы спрятать другую эмоцию, которую выра-зить трудно или нельзя. Терапевтическим прин-ципом в данном случае будет выявление более глубокой эмоции. Так, гнев часто прячет страх, страх может скрывать гнев, а печаль- гнев или удо-вольствие. Поэтому биосинтез осторожно относится к непосредственному отреагированию гнева. Если за этим гневом стоит страх или стыд, а условий для их безопасного проживания не создано, про-цедура отреагирования может оказаться в лучшем случае нетерапевтичной, а в худшем — разруши-тельной.

Видение(Facing ) и Звучание (Sounding)

Помимо экспрессивных движений, важным кон-тактным каналом являются глаза и голос. Тера-певтическая работа с контактом глаз, взглядом, голосом — третий путь реинтеграции в биосинте-зе. Терапевтическая работа заключается в распоз-навании способа, как лучше использовать глаза, а также в помощи клиенту взглянуть в лицо тому, от чего он защищается. Когда глаза открыты, есть две основных модели взглядов: контактный и за-щитный. Примеры защитных взглядов: осторож-ный взгляд, взгляд "не здесь" (как будто человек далеко отсюда), сверхбдительный пристальный взгляд. Чтобы войти в более глубокий контакт с внутренней экспрессией у пациентов с тяжелым пристальным взглядом, который они используют как форму контроля, лучше работать с закрытыми глазами. Если глаза клиента реагируют на контакт с глазами терапевта, это полезно для работы: те-рапевт может "прочитать" в них злость, тревогу, удовольствие и т.д., что помогает осознаванию пат-терна.

При работе с голосом важно то, что существует связь между мышечным тонусом и голосом чело-века. Высвобождение голоса связано с улучшени-ями в мышечном тонусе. Звучание помогает за-землению.

В биосинтезе стараются "заземлить" язык в теле и развить связь между вербальной и невербальной экспрессией. Часто, если телесные сигналы стано-вятся неясными или спутанными, терапевт идет на словесное прояснение чувств и внутренних пе-реживаний клиента или на их выражение с помо-щью голоса. И наоборот, если речь спутана, он может прийти к пониманию происходящего путем чтения невербального языка тела.

Контактные сигналы и элементы касания

В каждом терапевтическом взаимодействии кон-тактные сигналы клиента будут основным спосо-бом индикации происходящего — возрастает ли свободная пульсация энергии или усиливаются за-щитные системы и сопротивление.

Основными контактными сигналами являются:

— вербальное выражение облегчения или дискомфорта;

— изменение дыхания;

— изменение мышечного тонуса в ответ на прикосновение;

— изменение цвета лица, контакта глаз и т.д.

Отдельно необходимо сказать, что важнейшим инструментом работы в биосинтезе является тело терапевта, в котором резонируют едва различимые напряжения и эмоциональные состояния. В. Райх называл этот феномен "вегетативной идентифика-цией", что означает: чувствовать в своем теле ощу-щения борьбы клиента, его ритм и особенности пульсации.

Существует несколько основных способов теле-сных контактов, или элементов касания. Эти эле-менты традиционно связаны с четырьмя стихия-ми: землей, водой, огнем и воздухом.

Земляной контакт

Здесь используются руки и другие части тела терапевта

а) как поддерживающие структуры (мы стараемся передать клиенту ощущение надежности, твер-дости, прочности, доверия );

б) как структуры, которым клиент может оказы-вать динамическое сопротивление.

Принцип поддержки (в смысле опоры ) исполь-зуется-

— для сверхнезависимых людей, чтобы помочь им больше доверять и учиться принимать по-мощь других;

— для сверхзависимых — чтобы помочь им боль-ше доверять опоре и поддерживающим струк-турам их собственного тела (спине, рукам, но-гам );

— для людей со слабыми границами, тревожны-ми и во многих других случаях.

Водный контакт

Назначение водного контакта — придать дви-жению плавность, помочь осознать и восстановить плавность и волнообразность работы кишечника, дыхания и др. Следуя за свободным потоком дви-жений в форме вибраций, дрожаний и т.д., мы восстанавливаем баланс мышечного тонуса

Водный контакт часто применяют вместе с воз-душным, особенно при недостатке энергии у кли-ента.

Воздушный контакт

Этот вид контакта основан на работе с дыханием: энергетизации и расходе энергии.

Огненный контакт

Принцип огненного контакта — тепло и термо-регуляция тела. Руки терапевта используются как излучатели или перераспределители энергии: пу-тем прямого согревания холодной части тела, че-рез работу с энергетическими полями или с пере-водом избытка тепла в движение (горячие области обычно энергетически перегружены ).

Биосинтез — психотерапия, ориентированная на процесс. От клиента не требуется, чтобы он сле-довал модели здоровья терапевта, заменил свои паттерны на его. Терапевт мягко работает с дыха-нием, помогает ослабить мышечные напряжения с тем, чтобы наиболее точно воспринять и раскрыть внутренние тенденции движения и роста клиента,

его возможности и особенности его пульсации. Терапевт в биосинтезе становится "партером по танцу", который сопровождает и ведет пациента к новому опыту, иному ощущению заземления в соб-ственном теле, восстановлению здоровой пульса-ции

1.2. Розен-метод*

Внешне Розен-метод похож на массаж: клиент ле-жит на специальном столе, а другой человек с ним работает. Есть и отличия в этой работе никогда не используется масло, для удобства могут быть подложены подушки, клиент всегда частично одет — в гой мере, в какой сам хочет; для тепла и комфорта его сверху накрывают легким одеялом. Сначала клиент лежит на животе, потом егоее обычно просят перевернуться на спину. Сессия длится 50 минут; терапевт может стоять или си-деть у стола. Его руки находятся в плотном кон-такте с телом клиента, временами он мягко смеща-ет какой-либо участок, напоминая человеку о потенциальном объеме движений в данной облас-ти—в том случае, если напряжение уйдет.

Я обычно начинаю с того, что кладу руки по-верх покрывала. Затем, когда клиент начинает рас-слабляться и чувствовать себя более комфортно, одеяло можно свернуть и работать непосредствен-но с телом человека. Я перемещаю руки по спине сверху вниз, отмечая и ощущая напряженные уча-стки. Одна рука все время в контакте с напряже-нием, другая отдыхает и "слушает".

Вот некоторые показатели напряжения' ограни-ченность движения в солнечном сплетении, в об-ласти диафрагмы; выпуклость участка тела из-за мышечных контрактур. Температура тела, цвет кож-ных покровов и тургор тканей также могут указы-вать на внутреннее напряжение, сокращение объема движений и его влияние на кровообращение.

*Печатается по Sandra Wooten Touching the Body Reaching the Soul Hou touch influences the Nature of Human Beings Santa Fe 1995 Перевод с англ Г Ченцовой

Например, холодные руки говорят о сжатии мышц и спазме сосудов в области груди. Эти мышцы по-зволяют нам поднимать и носить тяжести, брать и отдавать, обнимать и отталкивать. Зажим в груд-ной области ограничивает наши возможности де-лать все это. Напряженный участок может выгля-деть привлекательно, а наощупь быть "твердым, как скала". Иногда напряжение незаметно на пер-вый взгляд. В общем на поверхности все прекрас-но, но при тщательном обследовании выявляется слой глубокого напряжения.

Поза клиента так же говорит нам, расслаблен человек или нет. Например, мы можем отметить напряжение грудной клетки, верхней части спины и плечевого пояса. Одно бедро может оказаться выше другого, или ноги крепко сжаты в единый "столб". Я часто рассказываю клиентам, что мне удалось заметить, а иногда обсуждаю с ними, как данная область тела будет двигаться или отдыхать, если напряжение уйдет.

Работая с клиентом, я всегда обращаю внима-ние на форму его тела и позу; таким образом мож-но многое узнать о жизни человека, о его отноше-ниях с окружающим миром. Привычная физическая боль или часто испытываемый дискомфорт прямо указывают на хроническое напряжение в данной области. Я сосредоточена на клиенте, я наблюдаю, чувствую, слушаю — и одновременно привлекаю мой собственный опыт, знания, интуицию, чтобы помочь развитию процесса клиента.

В уме я всегда держу следующие вопросы: Кем стал бы этот человек, если 6 напряжение отсут-ствовало? Что болит? О чем говорит форма тела и поза? Если расслабить эти мышцы, какие возможности появятся для движения и экспрессии? Я ста-раюсь быть в позиции "незнайки", полного любо-пытства и не дающего оценок. Моя роль — роль наблюдателя, свидетеля, фасилитатора процесса клиента. Такое отношение позволяет построить и углубить доверие между нами, создать безопасное пространство для клиента, где он начинает по-но-вому к себе прислушиваться.

Часто терапевт, чтобы повысить уровень осознавания клиента, словесно реагирует на измене-ния в его теле, например: "Эта мышца расслаби-лась прямо у меня под рукой" или "Ваше плечо только что напряглось. Что-то случилось?". Тера-певт должен осторожно подбирать слова и ни в коем случае не интерпретировать. Иногда лучше просто сказать "Да" или "Хорошо" мягким, под-бадривающим голосом, без оценок подтверждая, что изменение произошло, и приглашая клиента обратить внимание на сопутствующие этому изме-нению мысли, образы, чувства и физические ощу-щения. Тогда человеку легче погрузиться в бес-сознательное, проживая в своем роде "сон наяву". Может произойти инсайт или всплыть давнее вос-поминание; иногда клиенты рассказывают о своих переживаниях в настоящий момент. Терапевт вни-мательно слушает, отслеживая при этом телесные реакции на сказанное и мимику клиента. Стано-вится очевидным, осознает ли человек происходя-щие изменения, выстраивает ли собственные свя-зи с личным опытом и нужны ли еще слова.

Мы зачастую выражаем свои чувства через силу или с надрывом, что вызывает напряжение во всем теле. По мере расслабления мышц "хватка" напря-жения отпускает нас, и мы можем наконец ощу-тить наши эмоции истинно и глубоко. Иногда для выражения их приходят слова, иногда это просто глубинное переживание. Наше дыхательное про-странство расширяется и на физическом, и на ме-тафорическом уровне, поскольку диафрагма боль-ше не зажата.

В процессе работы клиенты многое узнают о себе, открывают, что для них истинно. Новое осоз-нание себя, а также присутствие Розен-терапевта и физический контакт с ним вызывают состояние глубокого расслабления с чувством облегчения, равновесия и благополучия. Иногда накапливают-ся мелкие положительные сдвиги, и клиент отме-чает в какой-то момент, что обычная жизнь теперь требует гораздо меньших усилий, чем раньше.

Когда с помощью физического контакта происхо-дит встреча двух людей, наблюдается соматический резонанс. Розен-метод предполагает осознаваемую встречу напряжений, поэтому соматический резонанс становится очень заметным. Во время работы я час-то нахожусь в измененном состоянии сознания, ког-да общение с клиентом происходит на тонких уров-нях. Моя собственная мысль или ощущение может соответствовать непосредственному переживанию клиента. Например, непонятно откуда возникший вопрос или пришедшие мне на ум слова из песни не имеют никакого значения для меня, но для клиента оказываются полными глубокого смысла.

Часто у меня рождаются те же телесные реак-ции, которые описывает клиент у себя. Недавно одна женщина рассказывала, что чувствует себя отвергнутой. Естественно, я хорошо понимала ее на уровне слов; но лишь позволив себе ощутить телом, что отвержение значит для меня, я смогла по-настоящему понять переживания клиентки. У меня в буквальном смысле прервалось дыхание,

плечи сгорбились, а поясница напряглась. Я по-чувствовала спазм икроножных мышц и поджала пальцы ног. Меня захлестнуло физическое ощу-щение отверженности. Конечно, наш опыт не был абсолютно идентичным, но все же он помог мне глубже понять другого человека и сделать мою ра-боту более точной и целенаправленной. Наше об-щение перешло на иной уровень, и соматический резонанс углубился.

Надо сказать, что контакт путем соматического резонанса является двусторонним. Чем больше я сама расслабляюсь, тем больше меняется атмосфе-ра, помогая расслабиться клиенту. Расслабление оказывается заразительным, как зевота. Чем глуб-же релаксация, тем больше резонанс. Мои клиен-ты и я все сильнее "настроены" на волну друг дру-га, мы более глубоко осознаем наш физический контакт.

1.3. Танцевальная психотерапия*

Для целостности человеческого существования осо-бое значение имеют взаимоотношения тела — духа — психики. Еще Айседора Дункан считала, что танец — это выражение "духа", что он вдох-новлен природой. Дух — это жизненный прин-цип в человеке, это принцип сознательной жиз-ни, это посредник между телом и душой. Дункан хотела все, что может угнетать душу, высвободить через тело. Она считала, что "в теле должна оби-тать свободная душа". Человек будет танцевать, и тело "воскреснет после ста лет забвения цивили-зацией", но не одно тело и не в войне с душой и духом, а в блестящей гармонии. В этих мыслях Дункан предчувствовала сущность танцевально-двигательной терапии (ТДТ).

К этому времени повысилось количество душев-ных расстройств, и уже имелись подходы, кото-рые учитывали взаимосвязи нашей психики и экс-прессии тела, искались методы использования этих идей. На этом же пути находился Станиславский (для актеров), Ж. Далькроз (для певцов). В кон-це прошлого века начался расцвет физической куль-туры. Все виды спорта и лечебных гимнастик шли по континенту из Швеции и Англии, наводняя его новыми идеями и методами; это был как бы крес-товый поход против старого изречения "mens sana in corpore sana" (в здоровом теле здоровый дух). Ритмическая гимнастика и танец стали взаимоза-меняемыми понятиями. Вероятно, общественная обстановка декаданса вызвала повышенный интерес к культуре тела.

Вольтер Сорелл Танец как терапия в Сб. Танцевально-двигатель-ная терапия, Кострома, 1995. Пер.с нем.А. Андреевой

Несомненно, эти "волны" спо-собствовали вместе с различными танцевальными экспериментами тому, что XX век стал предназна-чен для танца во всех его проявлениях. При этом познание психосоматического, всех взаимоотноше-ний развития тела и души не ново. Уже в 1435 году, в эпоху Ренессанса, Леон Баттиста Альберти писал, что "движение души можно познать через движение тела".

Целительная сила рук играла большую роль уже у примитивных народов, у древних египтян, в Азии, у римлян; последние имели особое назва-ние для пальцев целителя — diqitus medicus. Мно-гие знают о знаменитом немецком враче XIX века Фридрихе Антоне Месмере, который размышлял о природном магнетизме в людях и о неопреде-ленной силе, которая струится из пальцев и мо-жет иметь целительский эффект. Как указывает Ветхий Завет, когда на больном лежат руки благо-честивого, через него проходит "святой дух". И не будет осквернением святыни, если сравнить с этим работу терапевта, который медленно совершает сво-ими руками "чудо" с психически больными людь-ми, присоединяя их через ритм движения к ритму жизни.

Можно назвать наше столетие веком психологи-ческого просвещения, существенным моментом в ста-новлении ТДТ. Движение не осуществляется за один миг, внезапно. Много камней нужно снести в одно место, чтобы построить здание. Известно, что каж-дый человек имеет внутри себя музыку, которую не всегда слышит. Музыка — это ритм, и каждый че-ловек имеет определенный индивидуальный ритм, он неосознанно включен в него, и в то лее время этот ритм не остается скрытым от других людей. Мы все обладаем ясно очерченной жестикуляцией, кото-рая характеризует наши образцы поведения, наши мысли и чувства, выражает наши реакции

Движение пришло от музыки (внутреннего рит-ма). Примитивные народы имели свое средство выражения — свое тело, которое "примеряло" рит-мы природы и космоса.

ТДТ в США поддерживает идею первоначаль-ных, сильнейших импульсов и обращается к нео-бычным феноменам в развитии современного танца 40-х годов. Танец босиком, в прямом контакте с землей (возвращение к танцу первобытных лю-дей), — он был первоначальной силой открытия внутреннего Я, он вел к возникновению чувств или состояний души. Такой танец направлен на артистическое самовыражение внутренних конф-ликтов человека, он ведет к устранению собствен-ных проблем танцора, заключенных в танце.

Этот незначительный момент в развитии танце-вального искусства стал подлинной отправной точ-кой для ТДТ. Взаимоотношения между психичес-кими трудностями и телесным языком можно рассматривать как путь, с помощью которого есте-ственный динамический ритм движения будет включаться как средство изменения, особенно для людей с трудностями в вербализации.

Каждая телесная форма выражения (телодви-жение) может быть средством движения челове-ческих душ.

Мы все бегаем с маской, нашей "персоной", как ее называл Юнг, при помощи которой мы желаем презентировать себя миру, и которая одновремен-но служит защитой от него. Танцтерапевт интересуется людьми, которые эту защиту нашли и не могут в этом мире показать свое истинное лицо.

Движение выражает не только эмоции, оно спо-собствует возникновению чувства благополучия или самооздоровления, так что движенческая ха-рактеристика представляет собой неизбежную ре-акцию чувств

Не каждый пациент принимает, признает ТДТ немедленно. По-видимому, необычность отпугивает и страшит, хотя одновременно это кажется есте-ственным, само собой разумеющимся. Боязнь, страх и скепсис часто должны медленно преодолевать-ся. Бывает так, что пациенты, которые ранее были на психотерапевтическом лечении и привыкли к вербальной коммуникации с лечащим врачом, ча-сто оказывают сопротивление. Если пациент не может принять определенный вид групповой те-рапии, то он все же может согласиться на общую терапию. В этом заключается важная функция те-рапевта: устанавливать взаимодействие и взаимо-влияние с пациентом, который изолируется и не-коммуникативен. Аспект выражения во многом соответствует своему социальному потенциалу. Можно надеяться, что через совместный, коллек-тивный опыт, когда чувства выразятся в движе-нии, у пациентов разовьется или появится чув-ство солидарности, принадлежности группе. Установлено, что пациенты, которые не могут пе-реносить поведение некоторых других людей, мо-гут терпеть его в группе, а свой страх, ярость, за-боту или отвращение через движение выражают лучше. Также важно, что пациент, находясь в со-вместном ритмическом действии, неосознанно от-крывает, как он может идентифицироваться с чув-ствами других, причем эти чувства проявляются через движение.

Также важна проблема организации в движе-нии взаимодействия между терапевтом и пациен-том. Это проявляется прежде всего в индивиду-альной терапии, в которой терапевт имитирует движения пациента и из этой двигательной ими-тации направляет пациента на новый путь, откры-вает ему другие возможности выражения. Паци-ент воодушевляется, он лучше знакомится со своим телом, потому что только то, что знаешь, — мож-но любить. Больной открывает свою собственную неповторимую индивидуальность. Напряжение через ритмическую активность редуцируется, цир-куляция крови увеличивается, поэтому наступает нормальное мышечное напряжение, чувство при-ятной усталости и что-то еще, что можно увидеть как побочный продукт ТДТ.

Замечено, что эмпирический опыт направляет каждого танцтерапевта к своим индивидуальным установкам и методам. Считается, что специали-зация в определенной области (например, работа со слепыми, наркоманами или беременными) мо-жет привести к большому успеху. Подавляющее большинство всех танцевально-терапевтических сессий представлено групповой терапией. Для те-рапевта всегда остается существенное задание: вос-принять и удержать каждую деталь движения внут-ри группы, однако, при этом необходимо одновременно познавать и каждое аутичное, не-выявленное движение, которое и выражает про-блему.

Без содействия пациента терапевт может потер-петь неудачу. Терапевт может направлять отдель-ные выключения единства группы (групповую ди-намику) в зависимости от того, какие методы он использует.

Танцтерапевты используют музыку и звуки. Су-ществует мнение, что каждый звук, издаваемый пациентом, можно рассматривать как его личност-ное выражение. Каждое музыкальное произведе-ние с его определенным ритмом создает ограниче-ние, оно навязывает пациенту определенное настроение (мы можем думать только о вальсе или о польке). Некоторые терапевты допускают мысль, что все тело имеет память и что оно в своем дви-жении через некоторое время и в каком-то возрас-те уподобляется этому состоянию, и человек что-либо вспоминает. Установлено, что особенно часто выносится движущимся телом на поверхность со-знания слезы.

Другие терапевты считают, что можно изменить в некоторой степени психический ритм пациента, когда он в состоянии изменить ритм своих движе-ний. Это положение прорабатывала Труди ТТТоптт. В своей книге "... приходи и танцуй со мной" она пишет: " Безжалостные повторения причудливых действий и движений, которые показывает тело психотических людей — тревожное зрелище. Я пробую вызвать доверие и войти в эту причудли-вую телесную форму. Я "связываю", соединяю свое тело с телом пациента. Когда я исследую его спо-соб выражения, перенимаю его манеры, я могу луч-ше понять чувства, лежащие в основе этого выра-жения, и пациент со своей стороны чувствует себя понятым.

Танец обращается всегда к здоровой стороне че-ловеческой природы, которая существует в каж-дом, даже больном или запущенном человеке. Каждый из нас вспоминает о времени, когда тело еще в "первородном" состоянии переживало свои собственные радости. Эта первоначальная радость движения лежит в танце, в разнообразных интен-сивных формах танцевания (аэробика, шейпинг). Каждый, кто знает мир танца, знает как много ра-дости может дать нам тело." Далее Труди пишет' "Поэтому я хотела бы возродить и исследовать врожденный талант тела к радости своего суще-ствования. Происходит исцеление душевных ран, когда я пытаюсь передать людям новые и позитив-ные чувства относительно собственного тела. Фун-кциональные способности тела почти неограничены, когда это тело развивается без вмешательства извне. Мы все танцуем с грудного возраста до ста-рости. Я пытаюсь сделать так, чтобы пациент всю палитру этого развития прожил. Когда он полза-ет, валяется, кричит, катается, баюкается, кача-ется, бросает, берет, дает, прыгает, скачет, он узнает себя и мир. Во время выполнения этих воз-растных, временных тем движения пациент может быть в первый раз догадывается, что он есть и кто он есть. Он начинает понимать, что это тело, кото-рое ползает, прыгает, бегает, смеется или плачет — принадлежит ему. Шаткие и неопределенные карти-ны (образы) тела начинают вырисовываться".

Теория Рудольфа Лабана: система усилий и форм — имеет большое значение и распростране-на с США. Эта теория основывается на наблюде-нии, что движения пациентов соответствуют их личностям и терапевт может записать движение почти также как записывают музыкальные ноты, которые можно потом считывать. На одной линии лежит интенсивность движения, его можно рас-сматривать как легкое или сильное, быстрое или медленное, директивное или недирективное. На второй линии рассматриваются пространственные элементы, вопросы использования пространства.

Здесь движения описываются как расширенные или ограниченные, возрастающие или убывающие, про-двигающиеся вперед или отступающие назад. На третьей линии мы находим импульсы движения, которые Лабан увидел как ограниченные (связан-ные) или свободные, идущие от тела или к нему. Эти качества движений могут быть записаны до-вольно точно, они показывают как пациент ощу-щает себя и окружающий мир. В целом это г ана-лиз движения позволяет увидеть характерные паттерны поведения пациента.

Клайре Шмайс, член американского терапевти-ческого общества, рассказывала об одной группе подростков, с которой она работала и где она по-лучила непосредственное впечатление об их по-веденческой ярости. Бунт был подавлен. Как танц-терапевт она сделала тогда единственно правильный выбор: она кинулась с молодыми людьми в ярост-ный танец. Они топали, ударяли, бросали свое тело в диком, первобытном, буйном ритме барабанов. Короткие выкрики поддерживали выполнение ее плана. Они звучали как дикие индейские вопли или греческий хор. Когда Шмайс кричала: "Нет!", группа ревела как эхо: "Нет!!" Хоровая импрови-зация продолжалась: "Нет — нет! Шоу — шоу! Да — да! Отгадай — отгадай!" В конце терапевт кричала им: "Вот бардак!" И ответом подростков был неистово буйный крик:"Вот бардак!" Потом подростки сели с ней на пол и начали откровенни-чать, говорили и говорили, и к концу установи-лось веселое настроение, игра в имена привела к полной разрядке напряжения.

Для Шмайс имеются важные линии направле-ния или последовательности в ее сессиях, кото-рые она обозначает так: ,.,

1. Warm — up. Период ориентации, разминка.

2. Entwicklung. Период развития.

Период ориентации

Пациенты учатся друг друга узнавать, что ожи-дают от них, что за человек — руководитель груп-пы, от которого они в некоторой степени зависят. Появляются вопросы: Мое ли это? Стану ли я со-трудничать? Поймут ли меня? Примут ли меня? Когда руководитель набрасывает ясную, поддер-живающую картину предстоящего, когда члены группы открывают нечто близкое в выражении, целях и проблемах — устанавливается атмосфера безопасности, медленно исчезает зависимость от терапевта, группа готова брать обязательства на себя. Авторитарный руководитель может дольше поддерживать неопределенное состояние, если группа ищет зависимости, или когда большая часть отказывается от своих историй, или проявляет не-разумность.

Можно начать с объяснения, что означает танц-терапия. Образуется круг, звучит музыка с силь-ным ритмом. Сначала показываются, даются про-стые движения так, чтобы каждый мог повторить. Движения ритмично повторяются, терапевт может выйти из группы, может сконцентрировать вни-мание танцующей группы на себе или на взаим-ном наблюдении. Танцтерапевт поддерживает дви-жение словесно. Он всегда наблюдает за тем, как человек движется. Терапевту лучше поощрять дви-жение через вопросы: можете ли вы поднять руки? Как высоко вы можете их поднять? Можете ли вы ваши руки кому-нибудь протянуть? Ничего не нуж-но требовать, можно лишь намекать, близко ка-саться.

Через единство в движении забывается волне-ние, страх, через движение напряжение само умень-шается. Терапевт всегда в группе: то исчезает, то появляется, он признает себя частью группы. Вер-бальное не становится направляющим, в отличие от его движений, которые корректируются по дви-жениям группы, которые задают тон, как легко, как долго, как нужно развивать сложную хореог-рафию. С развитием танцевальной фразы занима-ется все больше пространства, и члены группы ищут друг друга глазами, словами, руками. Они соприкасаются, трогают в конце концов друг друга и примыкают к общей картине движения вместе.

Период развития

Акцент смещается от фигуры лидера к членам группы, интерес направляется на частности. Тера-певт поддерживает каждое индивидуальное дви-жение или формирование маленькой группы внут-ри группы. Индивидуальные вспышки злости, ярости, депрессии и чувства одиночества стано-вятся для терапевта метками для работы, которую вся группа понимает и принимает. Обычно суще-ствует определенная последовательность в появ-лении эмоций в группе. За депрессией мы нахо-дим злость. Затем, при повышении интенсивности, проживается гнев. И члены группы готовы при-знавать свои потребности в зависимости и свои стремления к человеческой близости. Часто с ус-пехом применяется соединение движения и вер-бальной коммуникации. Существенной задачей терапевта всегда остается способствовать тому, что-бы люди выражали свои чувства, чтобы достичь реалистичной концепции своего телесно-психичес-кого образа или просто получить облегчение и радость самому, через собственную радость и опыт.

1.4. Метаморфная техника*

За последние 150 лет человек испытал огромное расширение границ сознания и собственной мощи, поскольку психология и физика раскрыли перед ним новые горизонты понимания реальности. Чем больший объем информации становится доступен, тем больше нам понятны тайны Вселенной. Изме-нился и наш взгляд на медицину и психотерапию: мы открыли, что тело и сознание работают как единое целое. Сложилась концепция холистичес-кой медицины, утверждающая:

1) человека нужно лечить как интегрированную живую единицу, а не набор разрозненных час-тей организма;

2) в каждом из нас заключена способность к са-моисцелению.

Частью такого подхода является и метод мета-морфозы, воплотивший на практике древнюю, ве-ками проверенную идею: Жизнь сама по себе ве-ликий целитель. Казалось бы, мысль проста и очевидна, однако нашему ограниченному сознанию нелегко ее усвоить.

Жизнь можно сравнить с водой, существующей в разных формах: лед, пар, река, океан, — все это вода. Любой из форм присуще непрерывное дви-жение на различных уровнях — атомном, молеку-лярном и др. Свободное течение реки может нару-шиться, если на его пути возник завал из бревен и валунов. Однако, за пределами завала поток движется по-прежнему, и есть вероятность, что в са-мом загоре произойдут изменения — тогда река опять потечет свободно.

*Gaston Saint-Pierre, Debbie Shapiro The Metamorphic Technique (Principles and Practice),Element Books Limited,London,1993. Пе-ревод с англ.Г.Ченцовой

Сходным образом и наша способность к свободному движению может бло-кироваться, но сила потока Жизни ждет своего часа, чтобы подхватить нас и помочь достигнуть состояния свободы.

В природе процесс метаморфозы происходит постоянно: желудь вырастает в дуб, гусеница пре-вращается в бабочку. В каждом из нас заключена способность стать чем-то большим по сравнению с тем, кем и чем мы являемся в данный момент. Разумеется, нас ограничивает материя, образую-щая наши тела; но внутри этих границ мы можем свободно меняться. Изменения происходят не из-за внешних причин, а благодаря внутренней жиз-ненной силе.

Все животные, включая человека, обладают спо-собностью к самоизлечению. Дикие животные, за-болев, постятся и дают себе отдых. Без сомнения, в древности люди возвращали силу и здоровье тем же способом, пока не утратили контакта со свои-ми инстинктами. С тех пор интеллектуальные спо-собности человека неизмеримо возросли, к сожа-лению, за счет его интуиции. Современная медицина достигла огромных успехов, но нам важ-но осознать собственную целительную силу.

Способность использовать силу Жизни для са-моизлечения атрофировалась у человека на протя-жении многих веков. Теперь нам необходим ката-лизатор, помогающий разбудить в себе это качество. Люди, практикующие метод метаморфозы, явля-ются такими катализаторами в той же мере, в ка-кой земля способствует прорастанию семян. Они ослабляют определенные структуры пациента, не имея при этом, как и почва, никаких определен-ных целей. В данной работе происходит встреча двух людей, ничего друг другу не навязывающих и ничего конкретно не ожидающих. Цель жизни — проявиться и состояться на максимально высо-ком уровне В человеке та же жизненная сила стре-мится к его полной реализации как личности.

Так какую же структуру надо сначала ослабить, чтобы достичь этой цели?

Мы считаем, что жизнь начинается в момент зачатия, с образования первой клетки организма, обладающей элементарным сознанием. В течение 9 месяцев беременности формируются все физи-ческие, умственные, эмоциональные и поведенчес-кие структуры человека. Пренатальный период, жизнь до рождения, коренным образом влияет на все наше дальнейшее существование. Именно эту временную структуру и необходимо ослабить.

В течение 9 месяцев на нас влияет много раз-личных факторов: поведение родителей, их соци-альная и культурная среда, стадия эволюции, ко-торой достиг человек, вместе с нематериальными космическими воздействиями. Наши жизненные паттерны в основном формируются в этот период, т.е. наше сознание развивается во время беремен-ности. Метод метаморфозы концентрируется на этих 9 месяцах. Специалист, как катализатор, ос-лабляет временную структуру периода беременно-сти.

Данная структура находит отражение в разных частях нашего тела, особенно в ступнях ног, кис-тях рук и голове. Через эти области можно акти-визировать пренатальный период, а затем ослабить его связи. Сама Жизнь работает в нужном паци-енту направлении, происходящие изменения вызваны способностью человека к самоисцелению, к истинному воссозданию себя. Об этом постоянно должны помнить все, кто практикует наш метод: жизненная сила пациента, а не терапевта приво-дит к положительному результату Если мы стре-мимся спасти наших пациентов, излечить их, на-править их энергию "правильным" путем, тем самым мы лишаем их жизненную силу необходимого про-странства для работы. Нельзя улыбаться или ды-шать за другого человека, так же бесполезно пы-таться исцелить его своими силами. Еще раз повторяем: работая этим методом, нужно воспри-нимать себя как катализатор процесса пациента, не навязывать свою волю и не направлять проис-ходящие изменения.

Нашим техникам легко обучиться, для практи-кующих нет ограничений ни со стороны возраста, ни со стороны образования или состояния здоро-вья. Метод помогает самым разным людям — от тяжело больных и умственно отсталых детей до тех, кто стремится к духовному росту.

ГЛАВА 2

Структура характера

2.1. Русское тело*

Возможно ли? Принято говорить о "русском ха-рактере", о загадочной "русской душе". Но о теле, телесности?

Поднимая разговор о Русском теле, вообще о теле, — следует различать несколько видов тел. Индивидуальное тело и ряд групповых тел: семья как тело, имеющее свои органы и взаимоотноше-ния между ними (скажите, кто в Вашей семье, на-пример, — голова), коллектив (организация - ср. орган или корпорация -ср. итал. согро- тело), на-конец, государственность как тело. Все виды тел пронизывают друг друга, взаимодействуют и вли-яют друг на друга. Так, наше индивидуальное тело сформировывалось и сейчас значительно зависит от государственной телесности. В равной степени и наоборот.

Может показаться странным для настоящего практического издания начать разговор о специ-фике русской телесности с государственного тела, а не, например, с индивидуального. Но, как изве-стно, нет ничего практичнее хорошей теории. Хо-рошая же теория — это всегда обобщения высоко-го порядка. В нашем случае такого рода обобщения затрагивают прежде всего государственность, что, кстати, хорошо иллюстрируют пословицы и пого-ворки русского народа и о русском народе, являю-щиеся своеобразными и наиболее устойчивыми обобщениями.

*Печатается в сокращении по. В.Баскаков. Русское тело (к поста-новке проблемы телесно-ориентированного анализа национального характера) "Психологическая консультация",№1Д997, стр.13-21.

Начнем с "корней", "опор", НОГ. Это важно, поскольку решающие особенности человеческой телесности прежде всего связаны с изменением позиции тела — с превращением нас из животных в этих homo erectus'oB — " людей прямостоящих". О Руси, России всегда говорили: "Колосс на гли-няных ногах", — очень точно указывая как на одну из наших базовых проблем — отсутствие стабиль-ности, неустойчивость, так и на область государ-ственной психосоматики — НОГИ. Действитель-но, вряд ли можно назвать другую страну, которая за свою историю вынесла на своих плечах (о пле-чевом поясе Русского тела см. ниже) столько войн и революций. И ведь не просто дворцовый пере-ворот с обычной сменой власти, а — "до основа-ния...". В чем смысл и есть ли он вообще?

Давайте проделаем опыт. Неожиданно схватите человека за грудки и сильно встряхните. Наблю-дайте за ним. Что происходит? Правильно, он ОПУСКАЕТСЯ! Опускается (не в другом значе-нии этого слова, хотя связь с другим значением в нашей истории прослеживается тоже!) — в смыс-ле УКОРЕНЯЕТСЯ. Он пытается быть ближе к Земле, ищет в ней опору; если хотите — пытается своим же телом решить свою же проблему.

В этом мне видится смысл (но не оправдание) столь разрушительных встрясок. В этом смысл по-литических, нравственно-человеческих метаморфоз наших политиков и государственных чиновников, когда в предвыборных обращениях — "обретение стабильности", а по приходу к власти — "предоставление дополнительных полномочий силовым структурам во взымании налогов" вместо разра-ботки толкового налогового законодательства

Здесь мы сталкиваемся с другой проблемой Рус-ского тела. В ногах, являющихся, как нам извест-но, оплотом стабильности, в коленях содержатся еще и СТРАХИ (ср. "душа от страха ушла в пят-ки", "присел от страха", "ноги подкосились" и "колени задрожали"). Здесь следует сделать не-которые пояснения.

Та или иная проблема, формирующая Русское тело (пронизывая все его виды: индивидуальное тело граждан, семьи, коллективы, государство в целом) и самая являющаяся его продуктом, — впол-не материальное , живое образование, обладающее собственной телесностью (не случайно многие про-блемы имеют вполне визуальные характеристики). А любое живое имеет потребность в пище и жизни. Страхи, живые образования, поселившись в ногах Русского тела, нуждаются в пище. Вот Вам и еще ответ на странные и внешне, вроде бы, необосно-ванные действия по даче дополнительных полно-мочий силовикам. Действительно, таким образом можно собрать ВСЕ (не только налоги), дав пищу нашим страхам. Для нашей страны — это макси-мально действенный и реально быстрый способ. Но способ чего? Только не решения проблемы Русско-го тела. Как видим, неожиданно узко-государствен-ная задача (всего-то налоговое законотворчество!) превращается в задачу ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕС-КУЮ (государственно-терапевтическую).

Связь страхов (а самый "страшный страх" — страх СМЕРТИ) с реальностью нашей жизни — самая прямая. Это и наш РУССКИЙ БИЗНЕС, и БАНКОВСКОЕ ДЕЛО — под грохот взрывных

устройств и свист пуль. Это и обвальные денеж-ные реформы, которых "быть не может", и нео-жиданно замороженные валютные вклады Внешэ-кономбанка (уже забыли?), и ''сгоревшие" рублевые вклады Сбербанка . Это...Это... Остает-ся вопрос: зачем это делается? на уровне государ-ственного тела; на уровне индивидуального — по-чему мы этому позволяем случаться?. Ответ парадоксален с точки зрения здравого смысла , но совершенно объясним с точки зрения вышесказан-ного: складывается впечатление, что мы ЖЕЛА-ЕМ БОЯТЬСЯ, мы ИСПЫТЫВАЕМ В ЭТОМ ПО-ТРЕБНОСТЬ. Мы позволяем иметь законы, позволяющие нам жить в нестабильности и страхе за эту нестабильность.

Следующая часть Русского тела — ПАХ (вижу, как заулыбался читатель). Действительно, пахо-вая область напрямую связана с ногами (известна шутка-загадка "откуда растут ноги?") и с нашей государственностью. Большинство эпитетов, отпус-каемых в сторону нашей государственности (не путать с Родиной!) — из этой области нашего тела. И здесь многое понятно! Паховая область — это область максимально глубоких и сильных чувств, поскольку сфера сексуальных отношений, оргаз-ма — это область высокой энергии (читайте хро-нику происшествий сферы бытовых убийств и тяж-ких телесных повреждений, произошедших на любовной почве!). Любые электроприборы, осо-бенно повышенной мощности,- обязательно зазем-ляют. В нашем теле, мы помним, — это ноги. Так что претензии ПАХА к НОГАМ совершенно обо-снованы. Другое дело — в какой форме они выра-жены. Здесь неоценимую услугу играет наш "ве-ликий и могучий", наш русский язык. Конечно же, — это наш мат. Напрашивается гипотеза, что именно в силу избытка чувств в ситуации отсут-ствия их "заземления" такую функцию "опор" берет на себя язык. Действительно, по семантике, обилию оттенков, количеству матерных слов — русский язык "впереди планеты всей". Гражда-нину нашей страны трудно понять западный фильм и реплику главного героя в момент падения холо-дильника с трехметровой высоты на мизинец его ноги.

Кроме вообще глубоких и сильных чувств, па-ховая область Русского тела — это и область кон-кретных чувств русского срама и стыда (ср. мед.-срамные губы). Не задумывались ли Вы над тем, почему у нас такие туалеты? В смысле — убор-ные, отхожие места. То, от чего впадают в шок иностранцы, посещающие нашу страну. И ведь дей-ствительно трудно им объяснить — почему. Это же никак не связано с нашей чистоплотностью/ нечистоплотностью. В чем же причина? Одна из них — уборные, отхожие места, как ни покажется это странным, — своеобразные символы паховой области и, одновременно, — ее материализация. Следуя логике, описанной выше, проблема срама, стыда оказывает влияние на нашу жизнь так, что формирует ситуации, в которых она получает свою пишу: "стыд и срам, стыд и срам". И подтвержде-ние этому — наша история. Российские помещи-ки, покупая итальянские и греческие скульптуры обнаженных героев повсеместно одевали их в ме-таллические трусы. А СОВЕТСКИЙ СЕКС, "ко-торого нет"! А разговоры, книга и телепередачи "про Это".

Вполне закономерно в сознании и культуре граж-дан нашей страны формировалось и сложилось

определенное (в основном негативное) отношение к "этому". При колоссальном интересе (запрет-ный плод...). Раз "этим" занимаются обнажен-ными (заземляя энергию чувств через контакт с другим телом), таким табу выступило не только все обнаженное тело, но даже отдельные его час-ти — ноги, руки .. Табуированным стало даже само слово - ТЕЛО!

Поднимаясь выше по Русскому телу, мы оказы-ваемся в области ГРУДИ. Это — область наших чувств, переживаний. Объем статьи и, прежде все-го, серьезность разговора не позволяют в полном объеме рассмотреть данную область. Ведь здесь скрывается загадочная РУССКАЯ ДУША. Имен-но она и та атмосфера, в которой она раскрывает-ся, проявляется в полном объеме — так привлека-ет тех же иностранцев (несмотря на наши туалеты!). Чувств много и они глубоки! Но при таких ногах (см. выше) чувства удерживаются (не-безопасно!). Если прорывает — то с перехлестом (отреагирование). Не в этом ли одна из причин нашей дружбы с Зеленым Змием? Отпускает! Спросите почему? Тело расслабляется, а значит — опускается, укореняется (максимальное расслаб-ление и реальное заземление — это смерть, отсю-да — "мертвецки пьян"). Да еще сверхконтроль со стороны сознания ослабевает (т.н."дурь").

Разговор о Русском теле был бы неполный, если бы мы не указали еще на несколько его частей, имеющих ключевое значение для понимания ло-гики его устройства. Колоссность, колоссальность Русского тела — это, прежде всего, его ПЛЕЧИ. Плечи — это то, что мы БЕРЕМ НА СЕБЯ, или СОБИРАЕМСЯ ВЗЯТЬ. В последнем случае здра-вомыслящий человек, как правило, задает вопрос

"а выдержу?". Но это, прежде всего, вопрос к НОГАМ. А ноги-то мы помним какие. При таких-то ногах какое же "громадье" мы можем осилить? Можем! За счет замечательных качеств, снискав-ших былую славу советскому человеку, — воля, мужество, терпение (ср. "вынесет все!", "нам нет преград!"). Но это — психологические качества. А что же тело? А в теле — колоссальное перенап-ряжение и зоны конфликтов — СПИНА, ЖИВОТ и упоминавшиеся уже КОЛЕНИ. Поставьте спорт-смена-тяжелоатлета в момент взятия им веса па неустойчивую опору — вот аналог нашей с Вами ситуации.

То, что сейчас говорится о потере наших "кор-ней", об утрате культуры, о недостаточности по-нимания ценности нашей семьи (ср. Германия, Америка), о сложностях отношений внутри кол-лективов (ср. Япония) — это прежде всего про-блемы СПИНЫ. Спина — это основа, остов всего тела, связующая всех его частей.

Так же, как ЖИВОТ — это жизнь (ср. "поло-жить живот за отечество"). И эта жизнь постоянно подвергается опасности. А при такой нагрузке на плечевой пояс — это постоянное перенапряжение жизни, области живота. Это, наконец, — трудности вынашивания детей и родов у женщин (о Русском теле женщин — отдельный и очень важный разго-вор).

Наконец, разговор о Русском теле хотелось бы завершить еще одной ключевой его частью. Это — НИЖНЯЯ ЧЕЛЮСТЬ. Нижняя челюсть лица -это одновременно и аналог паховой области на теле (см. выше), и подавляемые человеком негативные чувства, эмоции, переживания, в основном — ярость, агрессия, ненависть. В силу акцентирования этой части Русского тела и ее двойного упот-ребления (ярость, агрессия и — сексуальные от-ношения) имеет смысл еще раз вернуться к уже упоминавшейся хронике происшествий и убедить-ся в правоте выявляемых соответствий и связей.

С другой стороны, вся наша история, особенно история многочисленных войн, показывает эффек-тивность обращения к этой части Русского тела ("пусть ярость благородная вскипает..."). Не важ-но, что ценой десятков миллионов жизней, а мы бы сказали и подчеркнули — смертей (опять тема СМЕРТИ!). И это зачастую произносится чуть ли не с гордостью, как своеобразное достижение!*

Подведем итог. Данная статья не претендует на законченность. Это — взгляд, видение. В основе этого видения — собственный опыт деятельности психолога-консультанта, практикующего телесно-ориентированного психотерапевта, ведущего семи-наров и координатора ряда международных про-грамм в области культуры тела (не путать с физкультурой!). Данное видение позволяет в ин-дивидуальной работе находить объяснения особен-ностям строения индивидуальных тел, соответ-ственно индивидуальных проблем и болезней; а в обыденной жизни находить объяснения и, как нам даже кажется, смысл зачастую совершенно бес-смысленных (и даже бездумных) поступков на-ших государственных деятелей и политиков.

*Только в последнее время стало возможным появление книг и серьезных объективных исследований, в которых подчеркивался мо-мент сознательного или неосознанного разжигания ярости советских бойцов и населения во время Великой Отечественной войны (ср. "Убей гада!", синонимизация слов "немец" и "фашист" и др.)

И, наконец, исконно русский вопрос, без кото-рого данная статья совершенно не смотрелась бы: "Что же делать?"

Жить!

Осознавая, что происходит; в каком теле (ин-дивидуальном ли, семейном ли или государствен-ном) живем; какую цену за каждое действие пла-тим; в чем смысл того, что имеем.

2.2. Лицо и душа'

Лакан считал лицо самым изменчивым из суще-ствующих объектов. Это своего рода вечный дви-гатель, обладающий собственным ритмом и неуло-вимой формой. Это сцена, где нос, глаза, брови, рот исполняют каждый свою партию. Здесь царит закон переменной бесструктурной логики, связы-вающий воедино движение, покой и различную скорость изменений.

Однако та самая изменчивость, которая делает почти невозможным точное словесное описание и даже точное запоминание лица, не исключает оп-ределенной стабильности черт, признания их иден-тичности. Встречая друзей после долгой разлуки, мы говорим: "А ты все такой же!" или: "Боже, как ты изменился!"

Этот парадокс издавна будоражил мысль запад-ного человека; с древних времен делались попыт-ки описать и объяснить признаки, по которым про-исходит узнавание. Первые физиогномисты сосредоточили свои усилия на выделении посто-янной и неизменной сущности, скрытой за вечно меняющимся выражением лица.

Физиогномика — от греческого physis (приро-да) и gnomon (толкование) — означает "узнава-ние, толкование природы". Однако Джованни Баттиста делла Порта подчеркивал, что gnomon значит так же "закон, правило", т.е. физиогномика — это закон природы. По словам делла Порта, следуя определенным нормам, законам природы, можно распознавать "определенные страсти души по оп-ределенным формам тела".

*Магли П. Печатается по: Patnzia Magli The Face and the Soul, p.87-127 Перевод с англ.Г.Ченцовой

Наука, или, скорее, лженаука, физиогномика основана на допущении, что тело и душа, внут-реннее и внешнее неразрывно связаны между со-бой. Аристотель отмечал: "... все страсти души свя-заны с телом, т.к. тело подвержено значительным изменениям в присутствии страстей".

По Аристотелю, душа — это "форма", а тело — "материя". Страсти являются формами, растворен-ными в материи. Возьмем, например, гнев. Его можно описать как желание отомстить, а можно сказать, что в гневе "кровь закипает вокруг серд-ца." Описания не противоречат друг другу, это про-сто различные способы восприятия тела.

Линия анимальности

Де ла Шамбр служил личным врачом короля, поэтому его трактат о связи внешности человека с его моральными качествами был в основном про-диктован государственными соображениями. То же происхождение имел и труд Кьяромонти, совре-менника де ла Шамбра, в котором рассматрива-лась возможность разоблачить, с помощью теле-сных проявлений, самые сокровенные тайны, скрытые за словами.

В 17-м веке суд и инквизиция считали, что через тело можно установить истину. Поэтому физиогно-мика стала методом добывания неоспоримых дока-зательств, раскрытия секретов Навязчивая тяга к классификации и составлению каталогов отражала дух времени; в 19-м веке эта навязчивость переросла в настоящую паранойю.

"Обществу и государству необходимы животные характеристики для классификации людей; есте-ствознанию нужны характеристики, чтобы клас-сифицировать самих животных". Этот механизм

перекрестной идентификации продолжал действо-вать не только в физиогномике, но и вообще в физиологии. На более глубоком уровне теорети-ческие допущения, судя по всему, не изменились. "Между архетипами и их символическими струк-турами достигнуто много компромиссов".

Например, Ле Брюн рисовал львов и лошадей с человеческими глазами и в то же время мог наде-лить портреты людей глазами и надбровными ду-гами соответствующих животных. Выполняя та-кие транспозиции, Ле Брюн методично занимался раздельным изучением индивидуальных форм На нескольких страницах представлен своего рода ка-талог различных видов глаз. Глаза и брови людей, обезьян, верблюдов, тигров, рысей, кошек, лисиц, свиней, баранов; глаза открытые и закрытые, с тя-желыми и с морщинистыми веками, глаза навыка-те, вытаращенные или смотрящие вниз. Перед нами полный набор разнообразных элементов, каждый из которых уже наделен определенным выраже-нием При этом они способны сочетаться самым странным и причудливым образом, вызывая у зри-теля тревожное чувство: как же хрупка граница, отделяющая человека от животных'

Ле Брюн использует геометрический метод для анализа древних параллелей между характером человека и натурой животного. Ключевым здесь является угол, образованный прямой линией и осью глаз. Если он располагается в области носа, человек побуждаем благородными страстями, если выше, на лбу, — преобладают постыдные импуль-сы.

Развивая новаторский подход на основе древ-ней традиции, Ле Брюн и отстал от своего време-ни, и

опередил его.

Шарль де Брюн Сходство физиогномики чечовека и животных (Париж Библиотека Изящных Искусств)

Шарль ле Брюн Сходство физиогномики человека и животных (Париж Библиотека Изящных Искусств)

Шарль лс Брюн Сходство физиогномики человека и животных (Париж Библиотека Изящных Искусств)

Шарль пе Брюн Сходство физиогномики человека и животных (Париж Библиотека Изящных Искусств)

Разработанная им теория послужила толчком для исследований голландского натуралиста Кампера (1772 - 89), применившего геометрический метод для измерения интеллекта Соответствующие части скелетов человека, собаки, орла и пингвина обладают, по Камперу, пора-зительным сходством Животный мир един, не-смотря на все различия. Кампер описывает систему трансформации, по которой можно изменить ло-шадь в девушку, корову в аиста, а аиста в карпа Для тою, чтобы трансформировать, например, ко-рову в птицу, достаточно выпрямить тело коровы, заменить передние ноги на крылья и удлинить шею И ничего больше1 Таинство родства живых существ выступает на первый план в этой игре метамор-фоз

Плавность перехода между человеком и живот-ным еще более очевидна при использовании гео-метрического метода Кампера с измерениями ли-цевого угла относительно линии, соединяющей лоб с верхней губой С возрастанием величины этого угла происходит трансформация одного лица в дру-гое, в результате возникает ряд профилей сильно отличающихся друг от друга существ Перед нами полная шкала эволюции Кампер дополнил метод Ле Брюна собственными наблюдениями, проводя измерения черепов людей и животных, в т ч из Азии и Африки, а также слепков с древних ста-туй

Для большей точности измерений Кампер при-менял специальное приспособление Он устано-вил, что лицевой угол возрастает с 42 градусов у хвостатых обезьян до 58 у орангутанов У афри-канцев он составляет 70 градусов, у европейцев 80 -90, у римских статуй — 90, у греческих — 100 Вне этих пределов голова деформирована

Петрус Кампер Трансформация коровы о птицу и Лошади в' человека 1791 (Париж Национальная Библиотека )

Теорию лицевых углов в дальнейшем разрабатывал Лава-тер (1741 — 1801), уделявший много внимания "линиям анимальности". В своих измерениях он, правда, двигался в направлении, противополож-ном Камперу Постепенно выпрямляя линию ли-цевого угла, он построил эволюциионный ряд от лягушки до Аполлона Бельведерского.

Между различными категориями человека и животных нет противоречий, скорее есть посте-пенный и прямой переход. Анимальность прису-ща человеческому телу, от нее невозможно изба-виться и бесполезно изгонять как демона.

Одна и та же телесность может проявляться в различных формах. Основополагающим принци-пом является наличие души, через которую инди-видуум получает соответствующее тело. Душа, пол-ностью забывшая свое духовное происхождение, становится животным. Понятно, что граница ду-ховности души отделяет человеческие ценности от звериного царства, разум от инстинктов.

Такая логика, объединяющая человека с живот-ным, помогает увидеть эту границу в человечес-кой душе. Зверь внутри самого человека, это не дающий ему покоя двойник, его филогенетичес-кое зеркало.

В 19-м веке ученые пытались объяснить работу человеческого организма на основе сходства фун-кций органов людей и животных. Основатель фре-нологии Галль утверждал, что единственное отли-чие человека от других органических существ состоит в большем количестве органов. В этом смысле мозг животного остается мозгом человека, за вычетом некоторых частей. Идеи Галля нашли признание сначала среди философов-позитивистов и в интеллектуальных салонах, а затем и среди консьержек и полисменов. Такой успех связан с массовым ростом населения в больших городах и бюрократизацией общества в конце прошлого века. Страх личности потерять свою уникальность на-ходит выход в создании типологий, попытках "рас-шифровать" тело, разложить его на части.

В этот период появляется множество работ по физиогномике, френологии и физиологии. Иссле-дование внутреннего мира человека в общем не слишком отличается от подходов людей в древно-сти. Снова возрастает интерес к анимальности, осо-бенно при изучении тех, кто сочетает в себе при-знаки человека и животных: сумасшедших, женщин, приматов, детей. Филогенез становится онтогенезом.

Например, д-р Морель говорит о феномене де-генерации у преступников и душевнобольных. У них отмечаются аномалии и задержки развития внутренних органов, что позволило поставить воп-рос об атавизме. Морель утверждал, что это явле-ние отражает общую тенденцию организмов стре-миться к регрессу.

Чезаре Ломброзо, основатель криминальной ан-тропологии, также утверждал, что "феномены ата-визма образуют ядро криминального типа личности, т к преступление представляет собой пробуждение примитивного человека" (25)

Вопросами дегенерации интересовались как антропологи, так и психиатры. Психиатрия, тогда еще новая наука, стала использовать физиогномику как диагностический инструмент

Голова отцеубийцы Мартина, казненного в Париже Ви чонт Атлас физрсночогпи 1831

Органическая при-рода страстей, внешне проявляющихся в разных физиогномических конфигурациях, предполагала взаимную связь физических и моральных элемен-тов, тела и души Физиогномика, таким образом, вернулась с собственным древним истокам, к ме-дицине

Но так или иначе все мы антропологии и психи-атры, писатели и полицейские, ревнивые любов-ники и художники-любители, — своими методами развиваем древнюю идею о тесном взаимодействии форм, характеров, способностей и страстей в на-шем вечно живом мире

2.3. Выражение эмоций и тело

Следует признать с самого начала, что не общать-ся невозможно в принципе. Даже полное молча-ние что-то говорит нам о человеке, о его отноше-ниях с миром. В терапевтической работе внимание обычно сконцентрировано на симптомах, выража-емых в словах; в биоэнергетике информация о па-циенте дополняется невербальными признаками эмоционального стресса.

Первым ученым, обратившим серьезное внима-ние на невербальные средства коммуникации, был Чарльз Дарвин. Его замечательная книга "Выра-жение эмоций у человека и животных" может слу-жить пособием по психологии и этологии. Я хо-тел бы привести краткую цитату из этой книги:

"Выразительные движения лица и тела край-не важны для нашего благополучия. Они слу-жат первым средством общения между мате-рью и ребенком; она одобрительно улыбается или неодобрительно хмурится, направляя его на правильный путь... Выразительные движе-ния придают живость и энергию нашим сло-вам; они часто выявляют наши мысли гораздо в большей степени, чем слова, которые могут солгать. Свободное выражение эмоции вовне усиливает ее,., наоборот, подавление внешних признаков эмоции ее смягчает."

Это было написано в 1872 году, за четверть века до того, как Фрейд стал изучать бессознательное.

*Боаделла Д. Печатается по- D.Boadella "Lifestreams — An Introduction to Biosynthesis".London,1987. Перевод с англ. Г Ченцовой

Развивая психоанализ, он открыл описанный Дарвином фундаментальный принцип. Например, Фрейд достаточно быстро признал, что одно лишь воспоминание о детском опыте не имеет терапев-тического эффекта, если не пережита связанная с ним эмоция. С помощью вербальных техник Фрейд старался разбудить аффективную память своих больных, но многие из них не смогли испытать так долго сдерживаемые эмоции. Что-то мешало им, а именно, сопротивление выздоровлению, по Фрейду

Одним из первых аналитиков, начавших разби-раться в сопротивлении, был Вильгельм Райх. Его книга "Анализ характера" стала классикой. Он пер-вым разработал подробную карту защитных сис-тем, создаваемых невротиками, чтобы загородить-ся от окружающего мира и избежать столкновения с собственными чувствами. Райх основал теорию биоэнергетики; с 1935г. он исследует мышечное напряжение в телах своих пациентов.

Независимо от Райха, Якобсен и Шульце пуб-ликуют труды о системах релаксации. Рудольф Лабан развивает целую систему выразительного движения, вдохнувшую жизнь в школьное обуче-ние танцам и физкультуре. С 1966 в Институте Лабана изучают подходы двигательной терапии детей и взрослых, страдающих эмоциональными расстройствами.

Однако подход Райха гораздо более глубок и динамичен, возможно, из-за его психиатрической ориентации. Райха беспокоило, что его пациенты ведут себя, как полумертвые, их нормальная дея-тельность блокирована на всех уровнях. У них рас-строена сексуальная сфера, профессиональная ак-тивность; их физическим процессам недостает ритма, дыхание нескоординировано. Райх стал рас-сматривать своих больных с позиции Дарвина, в первую очередь как организмы, чье поведение пол-ностью охвачено невротической проблемой.

Современники Райха не поняли, т.к. терапевти-ческим школам того времени не хватало психиат-рической ориентации. Этология, наука о челове-ческом характере, делала лишь первые шаги. Разум все еще считался совершенно отделенным от тела. Интерес Райха к телесным проявлениям настоль-ко расходился с практикой других аналитиков, что к нему отнеслись, как к эксцентричному еретику.

Тем не менее, ряд терапевтов стали последова-телями биоэнергетического подхода в Скандина-вии, Голландии и затем в США, куда Райх пере-ехал.

Слово "биоэнергетика" показывает, что мы име-ем дело с мощными эмоциональными реакциями. Хорошо известно, что эмоция способна мобилизо-вать или парализовать тело. Можно с увереннос-тью сказать, что любой невротик или психотик ут-ратил по крайней мере часть человеческой способности выражать полный спектр эмоций, при-сущей здоровому ребенку. Невроз в этом случае эквивалентен системе мышечных зажимов, или блоков, препятствующих свободному току чувств и ощущений в теле. Цель биоэнергетической тера-пии - преодолеть эти блоки и восстановить сво-бодный поток энергии.

Я хотел бы прояснить, что в данной работе сло-во "эмоция" употребляется в буквальном смысле, эмоция, т.е. "движение наружу". В этом смысле эмоция — универсальное проявление всех форм жизни. Даже одноклеточные животные реагируют на стимул расширением или сжатием протоплаз-мы.

У высших животных прототипом такого движе-ния является расширение физического простран-ства в предчувствии удовольствия или сжатие с целью уйти от боли в неприятной ситуации. У высших организмов процессы расширения и сжа-тия управляются двумя ветвями вегетативной не-рвной системы, симпатической и парасимпатичес-кой. Ее импульсы идут ко всем органам и мышцам тела, регулируют обмен энергии, кровообращение и работу сердца, пищеварение, дыхание, сексуаль-ные функции и оргазм. В норме эти процессы рит-мичны и переживаются здоровыми людьми как приятное ощущение в теле. У лиц, страдающих неврозами и психозами, нарушается ритм и сво-бодное течение этих процессов.

В угрожающей ситуации у животного развива-ется состояние напряжения, когда нервная система мобилизует тело на преодоление стресса. Возмож-ны две реакции — борьба или побег. Избавившись от стресса, животное возвращается к нормальному ритмичному состоянию, т.е. стрессовое расстройство было временным и острым. Исключение составля-ют домашние и лабораторные животные, постав-ленные в условия, когда они не могут ни напасть, ни убежать. У них появляются невротические и психосоматические симптомы.

Многие люди как будто постоянно пребывают в ситуации стресса. Состояние мышечного напряже-ния и поддерживающая его повышенная активность симпатической нервной системы стали для них хроническими. Нормальные, присущие организму процессы саморегуляции перестали действовать, и требуется помощь или стимуляция извне. Лишь преодолев мышечные зажимы и восстановив сво-боду движений, можно вернуть этим людям способность рационально и адекватно взаимодейство-вать с окружающей средой.

Больше, чем что-либо другое, этим людям нуж-но расслабиться, но именно этого они сделать и не могут. Если человека, на долгие годы закупорив-шего свою ярость, попросить расслабиться, у него ничего не получится. Он был вынужден создать жесткий контейнер для своего гнева. Если ребен-ку в ситуации безысходного стресса нельзя осла-бить напряжение через плач, он продолжает дер-жать себя в этом напряжении, как будто стрессовая ситуация продолжается. Если он может заплакать, вынести стресс гораздо легче.

Итак, биоэнергетическая терапия помогает лю-дям испытать глубоко скрытую печаль, гнев, тре-вогу и тоску, а также выразить эти чувства со всей полнотой в рамках сессии. Только после того, как тело выпустило на волю свои заблокированные импульсы, оно вновь обретает радость жизни и способно ритмично и с удовольствием функцио-нировать.

Теперь я хотел бы подробнее остановиться на описании некоторых мышечных блоков и тех из-менений, которые происходят при их рассасыва-нии. Это можно сделать двумя путями: обсудить различные сегменты тела с присущими им зажи-мами; либо рассмотреть разные паттерны характе-ра и их отличия друг от друга по системам мышеч-ного напряжения. Второй подход гораздо более тонкий и тщательный, но он требует разъяснения огромного числа деталей. Кроме того, не у каждо-го пациента встречается весь набор блоков одно-временно.

Выбрав, таким образом, первый подход, обра-тим внимание на телесные зажимы, возникшие когда-то в стрессовой ситуации с целью ограни-чить движения, дыхание и чувства, поскольку это была единственная доступная альтернатива актив-ному действию. Тело разделено такими зажимами на отдельные сегменты, подобно тому, как плотно сдавливающее кольцо расщепляет плавное движе-ние змеи па две несогласованные половины. Райх описывает сегменты тела от головы до пальцев ног.

Начнем с верхней части лица. Терапевта преж-де всего интересует выражение глаз. Пациент мо-жет смотреть на терапевта с заученной серьезнос-тью, тревожным избегающим взглядом, свысока или озабоченно нахмурившись. У шизоида харак-терный отсутствующий взгляд, как будто он смот-рит куда-то в пространство. Райх назвал такой взгляд "нездешним". Различные выражения глаз отражают, как эти люди смотрят на мир; в них так же заключен опыт ранних отношений с родителя-ми, братьями и сестрами.

Паттерны напряжений в теле можно рассматри-вать как застывшую историю жизни человека, и прежде всего эта истина проступает в лице. У аутичных детей в области глаз — огромное напряжение и неподвижность, для их лечения крайне важен контакт взглядов. Все невротики страдают в той или иной степени напряжением в области глаз, которое переходит на лоб и мышцы волосистой части головы, а затем накапливается в шее. По-давление плача, страха и гнева может вызывать страшное напряжение в скальпе и мышцах осно-вания черепа, что создает физиологическую осно-ву сильных головных болей, столь характерных для определенных типов личности.

Для мобилизации этой зоны необходимо широ-ко раскрывать глаза и активизировать движения мышц волосистой части головы. Простор для ра-боты остается так же в плане осознавания пациен-том, каким образом его взгляд реагирует (или не реагирует) на терапевта. Прежде, чем восстановит-ся здоровое видение и полный контакт с реально-стью, нужно высвободить эмоции этой области: паническое желание убежать, скрытые подозрения, убийственную ярость, выражаемые взглядом, а так-же запертые между глаз слезы.

Каждая последующая часть тела естественным образом связана с предыдущей, и деление весьма условно. Напряжение в верхней части лица функ-ционально соответствует зажимам вокруг рта и че-люстей. У пациентов на губах застыла усмешка, либо рот скорбно изогнут. У компульсивных лич-ностей жесткая верхняя губа. Сжатые челюсти, слабые подбородки и впалые щеки показывают, как человек научился использовать лицевые мыш-цы. Здоровый ребенок или здоровый взрослый могут выражать весь спектр соответствующих слу-чаю эмоций при помощи мимики. Это гибкий и принимающий человек. Тот, кто постоянно нахо-дится в напряжении, обладает лишь ограниченным набором выражений лица, который требовался в прошлом, чтобы справиться со стрессом. Такой че-ловек не может с легкостью менять эти выраже-ния; его мимика изменится коренным образом, только когда освободится эмоция, скрытая за на-пряжением лицевых мышц.

Поскольку первые блоки на пути выражения эмоций обычно возникают в младенчестве, на сес-сии проявляются инфантильные эмоции. Из этой зоны могут высвобождаться подавленные импуль-сы кусать, сосать, кричать и гримасничать, каж-дый из которых несет такой мощный аффективный заряд, что пациент часто вспоминает травми-рующий опыт раннего детства. Но это совершенно не обязательно для исцеления. Обязательным яв-ляется лишь освобождение эмоции от блокирую-щего ее напряжения. Лицо в этом случае получает возможность нормально расслабиться, первый раз за многие годы. Человек способен смотреть на мир без калечащих его ограничений прошлого.

Шея — одно из двух главных сужений тела, вторым является талия. Шея — это своего рода проводящая трубка, связывающая голову с осталь-ным телом. Напряжения в этой зоне особенно ча-сты. Независимо от Райха, их описали Фельденкрайз и Александер; их функция — лишить голову чувства связанности с телом. Многие люди иден-тифицируются с головой и как бы отрезаны от соб-ственного тела. Некоторые шизофреники, наобо-рот, страдая от невыносимого давления в голове, полностью идентифицируются с телом и считают свою голову чужой, даже хотят убрать ее и заме-нить новой.

В области горла зажаты громкие рыдания, кри-ки и вопли. В нашей культуре считается, что дети не должны слишком шуметь. Но что еще может сделать младенец в невыносимой ситуации стрес-са? Он может выучиться проглатывать гнев и ду-шить печаль. Годы спустя, в процессе терапии, эти невыраженные и подавленные эмоции могут про-явиться во всей своей первоначальной силе, в ре-зультате стимуляции мышц горла и шеи. Во вре-мя высвобождения эмоций меняется цвет кожных покровов, пациенты чувствуют "прояснение" в го-лове, единство головы и туловища. Их движения становятся координированными и грациозными, что кажется само собой разумеющимся тем счастливцам, которые изначально свободны от напря-жений.

Гнев, удерживаемый в шее, связан с напряже-нием в мышцах плеч и большой части спины. По-разительно, сколько ярости содержится в спинах некоторых людей. Разумеется, это мертвая ярость, делающая спину и плечи жесткими и ригидными, а руки нечувствительными, с недостаточностью кровообращения. Единственный способ восстано-вить подвижность этой зоны — дать возможность отреагировать этот гнев в безопасной ситуации че-рез мощные движения рук, плеч и кулаков. В спе-циально оборудованном кабинете можно обеспе-чить безопасный выход импульсам с помощью ударов, в которые вовлекалась бы вся спина. Бе-зусловно в этом случае должна существовать хо-рошая связь между терапевтом и клиентом. Как ни странно, вполне доступно дать волю застаре-лой ярости и в то же время осознавать реальную ситуацию, не разрушая комнату и не задевая тера-певта.

После шейного сужения перейдем к сегменту туловища. Здесь содержится ключевой индикатор для данного вида терапии. Дыхание — основа жиз-ни и выражения эмоций в любой форме, работа с ним является базовой в нашем подходе и сопро-вождает работу с напряжениями в определенных областях.

В здоровом состоянии туловище мягко волно-образно пульсирует в процессе дыхания, грудная клетка и живот подвижны в полном объеме. Од-нако контроль за дыханием — первое, чему ребе-нок выучивается, стараясь подавить свои чувства. Такой контроль нужен, чтобы подчинить телесные процессы целям рассудка, избегающего конфликтов: в некоторых семьях опасно открыто выражать свои чувства.

Все невротики в той или иной степени страда-ют расстройствами дыхания. Существуют два край-них варианта:

1) высокая грудная клетка и втянутый живот при характерной военной осанке, которую крити-ковал Матиас Александер в работах о коорди-нации и позах;

2) общая дефицитарность дыхания, когда в легкие проходит минимум воздуха. Шизоиды, а в осо-бенности некоторые истерики, начинают испы-тывать головокружение, как только их дыхание углубляется. Принять более полное дыхание для таких людей сравнимо с акклиматизацией — нужно это делать постепенно, чтобы они на-учились выдерживать повышенный уровень витальности.

В конце туловища находится еще одно суже-ние — талия. Она связана с напряжением ниж-ней части живота, поясницы и мышц тазового дна, которое фиксирует таз в сжатом, втянутом состоя-нии у большинства невротиков. Неподвижность таза естественно приводит к сексуальным расстрой-ствам, но нельзя сводить их только к данной обла-сти. Нормальная сексуальность включает в себя всестороннее проявление личности. Описанные Райхом нарушения оргазма были неверно поняты теми, кто считал, что он предлагает сексуальную панацею от всех бед. Нет ничего, более далекого от истины. Способность полностью отдаться како-му-то переживанию является единой и неделимой, идет ли речь о работе, реакции па музыку или жи-вопись, вовлеченности в близкие отношения с дру-гим человеком или еще каком-нибудь важном жиз-ненном опыте. Напряжение в любой части тела делает переживание недостаточно полным.

Таз переходит в ноги — главную опору тела. Напряжение в ногах ведет к нарушению контакта с землей. Эмоциональным выражением здесь бу-дет стремление лягаться — как агрессивно, так и с удовольствием. Лоуэн и Келеман особо подчерки-вали важность восстановления свободного потока ощущений в ногах, чтобы появилось чувство "за-земления". Многие в буквальном смысле не чув-ствуют под собой земли, некоторым шизоидам ка-жется, что они плывут. Слабость в суставах характерна для шизоидной личности. Напряжен-ные ригидные ноги могут дать твердую поддержку при отсутствии гибкости, "прыгучести" в ногах, что указывает на потерю радости жизни. Понаблюдайте за танцующим от радости ребенком и вы поймете, что я имею в виду.

Если преодолеть основные напряжения в теле с помощью специальных упражнений и массажа, пациент совершенно по-новому переживает свое тело, иначе оценивает себя и окружающий мир. В терминах биоэнергетики чувствовать себя хоро-шо — значит быть свободным функционировать ритмично, без хронических мышечных зажимов. Именно Райх выявил тончайшую взаимосвязь те-лесных защит и содержащейся в них эмоциональ-ной жизненной энергии, а также нашел пути из-менения баланса сил в сторону здоровья. Это одновременно и физическое, и психическое здо-ровье.

В заключение я хотел бы привести слова Д. Лоуренса:

"Жизнь тела — жизнь ощущений и эмоций. Тело чувствует истинный голод, истинную жажду, истинную радость на солнце или в сне-гу, истинное наслаждение от запаха роз или взгляда на сиреневый куст; истинный гнев, истинную печаль, истинную нежность, истин-ную теплоту, истинную страсть, истинную не-нависть, истинное горе. Все эмоции принад-лежат телу, ум их только признает."

2.4. Диалоги дыхания: паттерны дыхания как паттерны социального взаимодействия*

Бразильский психиатр Карлос Бриганти, тренер обучающих программ по биосинтезу в области пси-хосоматической медицины, недавно опубликовал статью, где так описывает мифологический образ Нарцисса: "Нарцисс не дышал. Ни разу не вздох-нул. Он всегда ощущал себя наполненным до пре-дела, в нем не осталось места для изменений, об-мена с миром." Бриганти ссылается на статую работы Бенвенуто Челлини. Нарцисс изображен как человек, задохнувшийся в собственном объя-тии. Этот архетип крайней степени самоотожде-ствления показан с двух сторон: он лишен соци-альных связей — и лишен дыхания.

Такая метафора делает очевидной роль дыхания как посредника между внутренним и внешним ми-ром. Дышать значит строить связи с миром, об-щаться, наводить мосты. Там, где мостов нет, ды-хание угасает.

Осознав, как много миров дыхание связывает между собой, мы можем еще острее ощутить его богатство.

Прежде всего, связь бессознательного с созна-нием. Процесс дыхания непроизволен и бесконе-чен, "оно" дышит нами, пока мы живы. В то же время мы можем произвольно управлять дыхани-ем, сознательно формировать его.

Кроме того, диафрагма соединяет верхнюю часть тела с нижней, а также спину с передней частью тела.

*Веховски A Andreas Wehowsky Breathing Dialogues "Energy and Character", Vol.25, № 1, April 1994, p 8-14. Перевод с англ Г Ченцовой

Идет обмен импульсов между областью сер-дца и "хара", между двигательной сферой и сфе-рой чувств, — при условии, что мы позволяем этот обмен.

И наконец, этимология греческого, лапшского, ивритского и санскритского слова напоминает нам о тесном сплетении дыхания, жизни и души, о вечном взаимодействии между священным духом, создающим жизнь, и естественным природным ды-ханием, жизнь сохраняющим.

Традиционно считается, что душа соединяет не-материальный мир чистого духа с плотской, чув-ственной природой тела. Дыхание связывает эти два мира, привносит дух в материю.

Осознав роль дыхания как посредника, следует так же помнить, что оно не только регулирует дру-гие системы, но и само подвержено воздействию различных факторов. В учебниках можно найти впечатляющие иллюстрации тесных связей дыха-тельной системы со всеми остальными системами тела. Эти связи отнюдь не односторонние, скорее системы саморегулируются с помощью двойных и множественных обратных связей.

Из учебников можно много почерпнуть о роли дыхания ВНУТРИ тела, что крайне полезно с те-рапевтической точки зрения. Однако ряд важных факторов, связанных с дыханием, практически не затронут в литературе. К ним относятся: окружа-ющая среда, социальный контекст и духовное из-мерение. Без этих факторов невозможно, на мой взгляд, истинное понимание процесса дыхания и глубинная работа с ним. Цель данной работы — ближе рассмотреть СОЦИАЛЬНЫЕ аспекты ды-хания.

В курсе биосинтеза я научился у Дэвида Боаделла некоторым простым способам интерпрета-ции дыхания клиента. При любом терапевтичес-ком вмешательстве, особенно связанном с телесным контактом, возможны лишь три реакции клиента: "да", "нет" и нейтральная. Эта модель оказалась очень эффективной. Если дыхание углубляется либо становится ровным, я расцениваю такую ре-акцию как "да". Если оно стало более поверхност-ным и редким, — это сигнал "пет". Если ничего не происходит, — реакция нейтральная, что может быть признаком отсутствия контакта с клиентом. Это три варианта базовых паттернов или сигналов невербальной коммуникации. Остается открытым вопрос, до какой степени клиенты осознают эти процессы и насколько они способны описать, что происходит у них внутри? Разумеется, тот же воп-рос актуален и в отношении терапевта, т.к. взаи-модействие с клиентом влияет и на наше дыха-ние.

Однако терапевтическая ситуация — лишь один из примеров социального взаимодействия: повсюду в ежедневном общении людей встречаются те же паттерны, просто обычно они остаются незаме-ченными.

Позднее я вернусь к практическим аспектам тера-певтической работы, но сначала я хотел бы обсудить концепцию паттернов взаимодействия и соответству-ющих дыхательных паттернов, преобладающих в каж-дом из них.

Теория паттернов взаимодействия выполняет две важных функции. Я хотел бы начать с аспекта раз-вития

Психологические и социологические теории XX века по-разному подходят к развитию младенца.

Основной вопрос этих теорий: что является дви-жущей силой развития человеческого существа? Что важнее — биологический или социальный фактор? Простейший ответ — оба, а также сущностный, ду-ховный аспект — не был самоочевиден. Фрейд говорил о стадиях психосексуального развития, о биологических влечениях, которые общество при-водит к социально приемлемым формам через кон-фликт

В теории объектных отношений центральное место занял психосоциальный аспект: потребность в социальном взаимодействии является ключевой для развития ребенка. Не конфликт, а дефицит адекватных интеракций приводит к дефицитарному развитию эго. Разница биологического и соци-ального подходов видна даже на уровне лингвис-тических терминов: Фрейд говорит об оральной, анальной и генитальной стадиях, а М. Малер ис-пользует понятия "аутизм", "симбиоз", "сепарация" и "постоянство объекта".

Вильгельм Райх, ученик Фрейда, применил пси-хосексуальный подход как точку отсчета для изу-чения энергетических процессов, в которых он ви-дел функциональное единство психики и сомы, души и тела. Его последователи Александр Лоуэн и Джон Пиерракос развили собственную теорию структур характера, выделив пять областей пато-логического развития, частично совпадающих по времени' шизоидная, оральная, психопатическая, мазохистическая и ригидная структуры. Огромное влияние раихианская традиция оказала на Стенли Келемана, чья работа основана также на "Индиви-дуальной психологии" Альфреда Адлера и др. Келеман разработал концепцию о совпадении глубоко биологических и высоко когнитивных процессов. Он вводит понятие о связующих паттернах.

Однако к сходной концепции приходит и анг-лийский исследователь Фрэнк Лейк, находивший-ся под влиянием теории объектных отношений. Изучив самые ранние взаимосвязи биологических и социальных процессов, он разработал модели формирования характера в пренатальном периоде.

Работы Ф. Лейка и С. Келемана оказали влия-ние на Дэвида Боаделлу, создателя теории био-синтеза. Он описывает 4 фазы взаимодействия в развитии ребенка. Голландский психотерапевт Мартин Аальберс синтезировал подходы Боаделлы и Келемана, обобщив различные линии дан-ной традиции. Ниже я привожу краткий обзор че-тырех базовых паттернов.

В терминологии Аальберса видна явная связь биологически — либидозной и социальной сфе-ры. Названия четырех фаз: 1) тактильная, или фаза рождения; 2) оральная, или фаза кормления; 3) анальная, или фаза роста и контроля; 4) генитальная, или фаза поиска близости и единства.

Для 1-й фазы критическим является построение базовой связи, взаимоотношений матери и ребенка, — с тем, чтобы рождение челове-ческого существа произошло в максимально безопасном и доброжелательном окружении. На карту поставлен процесс глубинного уко-ренения в физическом и социальном суще-ствовании, процесс бытия и принятия. Ре-бенок получает представление о нем через кожу и органы чувств.

Во 2-й фазе основное значение имеет "радость по-лучения от других". Потребности организма приводят к динамическому контакту с дру-гим через область рта как моторного центра. Каково же взаимодействие с чувственной зависимостью ребенка? Является ли контакт, поддержка, принятие достаточными, чтобы ребенок научился определять и выражать свои потребности и фрустрации?

В 3-й, анальной фазе, фазе роста, у ребенка разви-вается все больше способностей. Моторные и речевые навыки помогают становлению воли и автономности. Вопрос регулирования анальной области распространяется на более общие вопросы контроля и сепарации, а так-же исследования возможных границ внутри конфликта.

И наконец, в генитальной фазе растет осознание половой идентичности в различных соци-альных контекстах. Возможности понимания, уважительных, доброжелательных отноше-ний слишком часто оказываются нереализо-ванными — они отвергаются или, наоборот, эксплуатируются. Однако, если коммуника-ция проходит в целом благополучно, закла-дываются основы для интеграции ума, души и сексуальности, а также для равновесия между либидозными импульсами и творчес-ким выражением.

Таким образом, 4 базовых паттерна взаимодей-ствия описывают 4 ключевых человеческих про-блемы. Но сила этого подхода не в том, чтобы свести все проблемы к выше перечисленным тер-минам. Напротив, здесь есть место интеграции раз-личных теорий развития при условии, что стадии сенсомоторного, когнитивно-речевого, аффективного и морального развития соотносятся должным образом.

Теперь я хотел бы вернуться к нашей теме — к паттернам дыхания в связи с проблемами биоло-гического и социального развития.

Я не считаю своей задачей давать традицион-ный обзор всех паттернов дыхания и их социаль-ного значения, эго значило бы слишком упрос-тить сложный набор имеющихся вариантов. Более того, я не считаю ИНТЕРПРЕТАЦИЮ дыхания надежным методом. Однако ИССЛЕДОВАНИЕ его значения в контексте работы с клиентом бе-зусловно является достоверным. Поэтому я пере-хожу непосредственно к терапевтической работе с дыханием в рамках четырех паттернов взаимодей-ствия.

Ключевая проблема ПЕРВОГО паттерна — быть здесь, присутствовать, существовать. Присутствие требует признания собственного существования. Мое внимание как терапевта направлено на то, в какой степени клиент присутствует здесь, на-ходится в контакте с самим собой и со мной. Дыхание при этом является важнейшим пока-зателем. Часто клиент входит в кабинет с вы-раженной задержкой дыхания, не в контакте с самим собой. Моя задача — помочь ему уста-новить этот контакт, обрести свое дыхание. Поэтому, внутри данного паттерна, контакт клиента со мной не является самоцелью, у меня нет запроса на него. Скорее я пытаюсь стать хорошей социальной средой для клиента, где он может найти себя.

Как телесно-ориентированный психотерапевт я люблю работать с различными положениями тела

и прикосновениями, чтобы усилить контакт кли-ента с самим собой. Задача номер один — отпус-тить себя, расслабиться, отдохнуть, — короче, цен-трирование. Позиции лежа на спине, на животе или на боку хорошо подходят для этой цели. Не-которым больше нравится свернуться клубочком, другим — вытянуться. Когда первая поза выбрана и клиент принял прямое прикосновение, я стара-юсь установить положительный контакт между моими руками и его телом в выбранной позе. Са-мое главное здесь — утвердить контакт, чего мож-но достичь, касаясь клиента, обнимая его или про-сто находясь рядом. Прежде, чем двигаться дальше, я отмечаю реакцию дыхания — "да", "нет", "ни-как". Если реакция на контакт положительная, можно перейти к медленным движениям тела или его частей, с целью углубить дыхание. Некоторым клиентам помогает сгибание тела, дальнейшее сво-рачивание клубочком, другим — постепенное рас-крытие и вытягивание. Нарастание интенсивного контакта с самим собой может вызвать глубокие переживания, двигательные импульсы, усиление контакта с терапевтом — как невербального, так и вербального. Иногда актуализируются старые трав-мы, их следует осознать, прожить и интегриро-вать. Но независимо or содержания переживаний, пульсация сгибания — разгибания, сворачива-ния — разворачивания помогает терапевту следить за развитием контакта клиента с собственным "я". Принимающая позиция терапевта позволяет ему следовать за клиентом, даже если тот перестает дышать. Недавно одному из моих клиентов захоте-лось побыть во взвешенном состоянии под водой, что напомнило ему пренатальный период, когда он не дышал легкими. После некоторых колебаний он последовал за этим образом и идентифициро-вался со своей неродившейся частью. Его дыхание стало едва заметным, интервалы между вдохами удлинились до минут. Но поскольку он позволил этому процессу происходить, пришли импульсы с глубинных уровней тела. Позднее он описывал, как вся энергия устремилась к солнечному сплете-нию, пока оно не сократилось непроизвольно, по-сылая энергию обратно. Его тело затопила волна дыхания и тепла. Смысл этого опыта был ясен клиенту: он осознал степень своего истощения; в таком состоянии, сказал он, никакие действия по-мочь не могут. Единственная надежда — отпус-тить себя, дать телу глубинный отдых и возмож-ность вновь обрести равновесие и способность к саморегуляции.

Суть ВТОРОГО паттерна — как обращаться со сво-ими потребностями. Дыхание снабжает тело энергией, поэтому в основе данного паттерна лежат циклы накопления и выброса энергии. Поверхностное дыхание создает дефицит пи-тания и энергии в организме, что препятству-ет распространению импульсов. Моя задача в этом случае — исследовать функции такого низкого энергетического уровня и возможнос-ти его повышения. Прототипом здесь может служить связь в раннем возрасте между про-цессами сосания и дыхания. Соответственно в энергетической работе с клиентом главным моментом является стимуляция импульсов вдо-ха. Я могу пытаться стимулировать вдох силь-ным, "засасывающим" надавливанием. В био-синтезе такое сочетание телесного контакта с дыханием называется "воздушный контакт".

Однако во многих случаях реакция на стимуля-цию извне, от терапевта, остается слишком сла-бой. Тогда нужно предложить клиенту самому со-вершить какие-либо действия. Активизируя руки, начиная с кистей, а также нижнюю челюсть кли-ента, можно помочь ему получить опыт осознан-ного выражения своих потребностей. Например, предложить схватить руки терапевта и сжимать их, тянуть на себя или посасывать их на вдохе. Здесь помогают сопровождающие образы "источника жиз-ни" и др. Могут проявиться самые разные вариан-ты проблемы осознавания собственных потребно-стей, а также их выражения физически и вербальио. Пульсация соединяет внутренний мир с внешним, наполняет энергией периферию тела, повышает его способность глубоко принять потенциально благо-приятную внешнюю среду, чтобы переработать и вновь высвободить эту энергию.

Суть ТРЕТЬЕГО паттерна — сепарация и автоно-мия. Для этого нужны границы, защищающие от того, чего я не хочу, и определенные навы-ки, чтобы добиться того, чего хочу. Развитие ребенка на этой стадии включает такие важ-ные виды деятельности, как ходьба и речь. Воля и способности быстро развиваются, а вместе с ними растет и борьба за контроль, власть и влияние. Для работы с дыханием в рамках этого паттерна крайне важны две темы: равновесие границ и адекватность выражения.

Энергетически значимую роль играет координа-ция дыхания с мощной моторной системой спины, рук и ног, а в эмоциональной сфере — с чувствами страха и гнева, вины и стыда. Работать с клиентом лучше в положении стоя. Главным в работе является отслеживание импульсов клиента, оказание поддержки в интеграции страха и гнева, получение им навыков общения в конфликтной ситуации.

Страх зачастую связан с трудностями построе-ния границ. В связи с этим эффективным пред-ставляется координировать вдох с расширением физического пространства, а также с ограничива-ющими защитными жестами. Как я защищаю мое пространство от угрозы вторжения? В терапевти-ческой практике можно использовать как прямой телесный контакт — давление, отталкивание,- так и дистантный контакт с помощью ясно выражен-ных стоп-сигналов.

Наоборот, для достижения адекватности эксп-рессии выдох сочетается с движением, голосом и взглядом. Спектр здесь широк: от мягкого, рас-слабляющего отпускания контроля до катарсических выбросов эмоций и вегетативных реакций. Цен-тральная тема пульсации данного паттерна взаимодействия — это связь дыхания с самоутвер-ждением, интеграция "селф" с помощью дыхания в рамках социальных интеракций.

Основная тема ЧЕТВЕРТОГО паттерна взаимодей-ствия — "встреча и коммуникация". Этот пат-терн включает в себя сексуальность и вопросы пола, но выходит за их пределы, в область ба-зовых проблем человеческих отношений и смыс-лов. В терапевтической ситуации важна внут-ренняя интеграция ума, души и сексуальности, а также опыт человеческого общения на раз-ных уровнях близости, без нарушения сексу-альных границ. Чем более открыт и полон вза-имный контакт двух людей, в сочетании с экспрессивными возможностями голоса, взгляда, жестов и движений, тем больше встает про-блема стыда, с одной стороны, и проблема соблазнения и чрезмерного сокращения дис-танции, с другой. Как уравновесить поток внут-ренних чувств и желаний с сохранением гра-ниц уважения друг к другу при таком контакте? И снова дыхание даст нам широкий спектр сиг-налов, указывающих на давние биографические проблемы. Именно дыхание выявляет степень интенсивности переживания, которую клиент может выдержать и выразить. Задача терапевта здесь особенно сложна, т.к. он тоже вовлечен в этот интенсивный контакт, влияющий на его собственное дыхание. В то же время он должен продолжать осознавать процесс, вовремя заме-тить трудности и помочь их вербализовать. Все это он должен сделать, избежав многочислен-ных ловушек, не оскорбляя и не унижая, не дистанцируясь, но и не нарушая собственных границ.

Однако общение и интимность не ограничива-ются половой идентификацией. Переживание глу-боких человеческих чувств — благодарности, со-страдания, прощения, любви, радости и счастья, так же, как и глубинный духовный опыт, может скрываться за крайней ранимостью и робостью. Если отношения доверия уже построены, такие пе-реживания часто сопровождаются сильнейшими волнами дыхания. Дыхание сердца — глубинная основа нашего бытия.

В заключение я хотел бы сказать, что данный обзор о работе с паттернами взаимодействия мо-жет лишь выявить определенные перспективы. Однако он показывает, как осознавание этих четырех базовых паттернов помогает упростить уп-равление переносом и контрпереносом. Они опи-сывают набор тем и стратегий, которыми должен владеть телесно-ориентированный терапевт, что-бы грамотно работать с проблемами клиента. Для этого недостаточно иметь знания, опыт и способ-ность к коммуникации, нужна также постоянная честность в отношении собственных слабостей и пристрастий в рамках этих паттернов. И, наконец, наши клиенты бросают нам вызов своей челове-ческой уникальностью.

2.5. Функции и значение отдельных органов и частей тела от А до Я*

Бедра	Прогресс, покорность, способность к подчинению себя кому-либо, самостоятельность, независимость, подвижность, упрямство
Бронхи	Эгоистичность, завышенные требования
Вены на ногах	Недостаток эластичности (расширенные) мышц и сухожилий, судорожная готовность
Виски	Резервы жизненных сил
Влагалище	Отдача, готовность и способность отдаться
Волосы	Сила, жизненная энергия
Глаза	Восприятие, зрение, понимание
Голова	Напряжение, неправильность положения
Грудь	Способность и желание отдачи, партнерство, согласие
12-перстная кишка	Противопоставление
Десны	Изначальное доверие, устойчивость, чувство защищенности, надежность
Диафрагма	Ритм, порядок
Желудок	Восприятие, новые впечатления, ощущение тяжести, завышенные требования
Желчный пузырь	Агрессивность, злоба, непонимание, застой энергии
Зубы	Агрессивность, жизненные силы, противопоставление, сопротивляемость
Кожа	Контакт, потребности, нежность, недостаток, изоляция
Колени	Покорность
Кости	Стабильность, устойчивость
Кровь	Динамика, жизненная сила, индивидуальность
Ладони	Понимание, уступчивость, захват, возврат, добавление, указание, способность к действиям
Легкие	Коммуникабельность, контактность
Лицо	Согласие, конфронтация
Межпозвоночные диски	Компенсация давления, нагрузки
Мочевой пузырь	Давление, балластная нагрузка и освобождение организма
Нервы	Противопоставление, определение опозиции
Ногти	Прочность, слабость, податливость
Нос	Индивидуальность, личность, активность, основательность
Печень	Наличие суждений, философия, чувство бесконечности, доверие
Плечи	Несение ноши, перенесение трудностей, ответственность завышенные требования
Подбородок	Сила воли, самоволие
Поджелудочная железа	Развитие, смирение с судьбой, неудовлетворенные желания
Половой член	Творческие силы
Половые органы	Сексуальность, единение
Почки	Партнерство, единение, свобода
Предстательная железа	Беспрепятственность самовыражения
Рот	Готовность к восприятию, коммуникация, открытость, выражение суждений, замкнутость
Сердце	Любовь, эмоции, подвижность, гибкость, ритм
Скулы	Способность переносить нагрузки, сопротивляемость
Соединительная ткань	Выносливость, эластичность тела, чувствительность
Солнечное сплетение	Подсознание
Спина	Искренность, перегрузка, покорность
Стопы	Стойкость, правильный шаг, деятельность только в границах дозволенного
Суставы	Соединение, способность улаживать дела, склонность к преувеличениям и извращениям, подвижность, гибкость
Толстая кишка	Подсознательные ощущения, упорство, алчность, страх, преодоление трудностей, очищение организма
Уши	Послушание, восприятие, гибкость, равновесие, покорность, своеволие
Шея	Возраст, жизненная энергия, возбуждение, страх, способность к самовыражению, сопротивление
Щеки	Силы сердечной деятельности, сердечность
Щитовидная железа	Готовность к борьбе, честность, агрессивность, враждебность, фобии, потребность в опоре
Язык	Отражение потребностей организма
Яичники	Восприятие, единение, контакт

2.7. Психосоматические метафоры в русском фольклоре *

Пословицы и поговорки представляют для нас осо-бый интерес, поскольку это — наиболее устойчи-вые и сохраненные временем выражения, своеообразный кристаллизованный опыт наблюдений за наиболее характерными признаками телесных про-явлений (сравни: "Не бери близко к сердцу", "У страха глаза велики", "Душа ушла в пятки", "По-зеленеть от горя", "Побелеть от страха", "Побагро-веть от гнева", "Почернеть от злобы" и др.). Это — зафиксированные в языке паттерны "русского тела", воплощение загадочной "русской души".

ГОЛОВА:	"Что не весел, что головушку повесил?", "Терпи, голова, в кости скована", "Голова чешется — брань на себя слышать",
Лицо	"Сердце веселится, и лицо цветет", "В худом житье лицо чернеет, а добром белеет", "Что в сердце варится, в (или: "на") лице не утаится", "Не спрашивай здоровья, а глянь в лицо. Суди не по годам, а по ребрам (по зубам)",

*Составлены В.Баскаковым и М.Баскаковой пс Русский фольк-лор/Сост. и примеч. В.Аникина (— М.: Худож. лит , 1986 — 367с ), Даль В И Пословицы русского народа (— М.."ННН", 1994 — 616с), Иллюстров И.И. Жизнь русского народа в его пословицах и поговорках (СПб, 1910).

Волосы	"В добром житье сами кудри вью гея, в худом -- секутся", "Не время волос белит, а кручина", "Розумна голова богато волосу не держит '' ,
Глаза	"Глаза — зеркало души", "У страха глаза велики ", "Видна печаль по ясным очам, а кручина по белу лицу",
Рот	"Как мошна пуста, так запекутся уста", "У насмешливого зубы белы", "Ртом болезнь входит, а беда выходит", "Кабы не зубы да губы, так бы и душа вон", "У кого что болит, тот о том (или: "про то") и говорит",
Нос	"Кто весел, а кто и нос повесил", "Смерть на носу"
ШЕЯ:	"У спесивого кол в шее", "Кому кнут да вожжи в руки, кому хомут на шею"
ПЛЕЧИ:	"Взвалить на свои плечи", "Много надежды впереди, а смерть за плечами", "Горе с плеч долой. Скинь горе с плеч!",
СПИНА:	"Была бы спина, найдется и вина",
СЕРДЦЕ	"Сердце не камень", "Камень от сердца отвалился", "Доброму человеку и чужая болезнь к сердцу", ''Ржа железо ест, а печаль — сердце", "Яко червь сушит древо, так печаль губит сердце", "Сердце петухом запело", "Гнев человеку сушит кости, крушит сердце", "Тебе смешно, а мне до сердца дошло (а ему тошно)", "Сердце не дробит — голова не болит", "Душа не стерпит, так сердце возьмет. Возьмет сердце, как душа не стерпит",
РУКИ:	"Судьба придет — по рукам свяжет", "Судьба придет, ноги сведет, а руки свяжет", "Ах да рукою мах", "За что ни возьмется, все из рук валится", "Жарко желают, да руки поджимают",
ЖИВОТ:	"Не нас, сирот, а себя в живот (разит злой)", "Разорви тому живот, кто неправдой живет",
Печень	"Ты у меня в печенках сидишь", "Не сердись — печенка лопнет (или: "печенку испортишь")",
НОГИ:	"Не пил, не ел, а ноги подломились, что с похмелья (горе — беда)", "Беды да печали с ног скачали (или: "свалили")", "Печаль не уморит, а с ног собьет",
Телосложение:	"С печали не мрут, а сохнут", "Кручина иссушит в лучину", "Тощ, как хвощ; живет тоненько, да помаленьку"

2.8. Лосева В., Акуньков А. Свобода от тела — свобода от мысли?

Улыбающийся супермен с рекламного плаката, выполненного в стиле голландской живописи и изображающего стол с огромным количеством вся-ких яств, утверждает, что может съесть все это за один раз, не испытывая тяжести в желудке. А все потому, что он регулярно принимает препарат X, сделанный исключительно из природных компо-нентов, который позволяет избежать неприятных ощущений при переедании. "Примите X и отправ-ляйтесь на вечеринку" — советует супермен.

Итак, последовав его совету, любой может стать свободным от "ограничений" собственной телесно-сти. А став столь свободным и неподконтрольным в своей телесности, можно, чего доброго, что-то и перепутать. Например, посчитать изделие У пи-щевым продуктом, ведь про него с экрана говорят: "Невозможно съесть только один кусочек — чем больше ешь, тем больше хочется". Хотя даже кош-ке понятно, что продукт, не утоляющий естествен-ного чувства голода, в пищу не годится. Но так считает примитивное животное, а не индивид, по-бедивший ограничения своей телесной природы. Последний, по-видимому, может перепутать чувство удовлетворения с чувством ненасытимого влечения к пище (булимии). А все потому, что потеряв кон-такт с естественными телесными ощущениями, он неминуемо попадает в пространство языковых сим-волов, где критерии индивидуальной пользы не столь очевидны.

Это легко объяснить, вспомнив, что наше тело принадлежит лично нам, а слова и символы находятся в общественной собственности, откуда мы их и заимствуем. Кому-то это идет на пользу, а кому-то — во вред.

Конечно, и в языково-символическом простран-стве могут быть найдены критерии индивидуаль-ного блага и индивидуального неблагополучия. Но для этого нужна работа собственной мысли. А это не всегда привлекает, ведь отсутствие своей мыс-ли в современном мире часто облегчает жизнь, не угрожая личной безопасности, а, напротив, облегчая "совпадение" с господствующими взглядами и принося "успокоение". Разумеется, до поры до вре-мени, пока человеческая телесность не проявит себя в форму бунта, выражающегося в соматичес-ком симптоме.

Но и тут индивид оказывается не одинок. Ци-вилизация позаботится о нем, так же как раньше она позаботилась о создании симптома. Она опять предложит что-нибудь съесть, и опять же создан-ное из природных компонентов. Так замыкается круг, центром которого является убеждение, что другие ("специалисты") лучше меня знают, в чем состоит источник блага для меня. И тогда внима-ние к собственным телесным ощущениям стано-вится вовсе уже излишним, ведь существуют при-боры, которые лучше меня определят, как я себя чувствую.

Индивид, несколько раз пройдя по этому замк-нутому кругу, может заподозрить, что здесь что-то не так, и у него может возникнуть запрос к специ-алистам другого жанра, ориентирующих на иной образ жизни, холистическое понимание здоровья, более этичное отношение к своей телесности, вы-явление связи между стереотипами мышления, поведения, чувствования и возникающей симпто-матикой.

Но и .здесь он может попасть в ловушку благо-разумного компромисса, выражающегося в идее гармоничного совмещения "традиционных" и "не-традиционных", физиологических и психологичес-ких методов воздействия на свое тело. Можно, конечно, совместить различных специалистов под крышей одного здания, но совмещение противо-положных подходов и взаимно исключающих иде-ологий в отдельно взятой голове может привести лишь к новому симптому или неврозу. То, что эти подходы противоречат друг другу, обнаружить до-вольно трудно, ведь во многих книгах по холисти-ческой медицине приговаривается, что эти методы не отменяют и не заменяют традиционных мето-дов лечения.

В таком случае можно было бы ожидать, что в книгах по традиционным методам лечения содер-жались бы аналогичные приговоры, а именно: что традиционные методы не отменяют и не заменяют нетрадиционных. Но этого, как говорится, не на-блюдается... А то, что наблюдается, а именно: при-стройка снизу холистических подходов к челове-ческой телесности к официальной медицине, может быть объяснено трудно скрываемым чувством вины и страха наказания у людей, разделяющих холис-тические взгляды, а также элементарным распре-делением власти над вашей телесностью, сложив-шимся в социально-санкционированных сферах медицины.

Концептуальная несовместимость этих подходов становится наиболее очевидной, если мы заметим, что представление о человеческой телесности в современных духовных практиках нерасторжимо связано с личным психологическим и телесным опытом человека, с системой его ценностей. В рам-ках так понятого монистического подхода не су-ществует никакой психофизиологической пробле-мы как проблемы взаимодействия психического и физиологического, душевного и телесного.

В отдельно взятом живом индивиде нет двух разнонаправленных волнений, одно из которых при-надлежит психике, а другое — физиологии, "орга-низму". Физиология, "организм" являются лишь реализаторами душевно-психологических волнений индивида, которые могут быть как сознательны-ми, так и бессознательными.

Биологически-ориентированная медицина исхо-дит из понятия организма, живущего своей отдель-ной от психики жизнью и напоминающей гигантс-кий компьютер, который программирует неизвестно кто. Для слежения за деятельностью этого неизве-стного разрабатывается гигантская аппаратурная диагностика, которая тоже должна освободить че-ловека от внимания к своему телесному опыту, сделав его ненужным. Такая медицина основное внимание уделяет механизмам развития патологи-ческих процессов и неявно пропагандирует идею о беспомощности и слабости человеческой телесно-сти, будто бы не обладающей способностью к есте-ственному самоисцелению.

Материальным воплощением этого страха перед беспомощностью человеческого тела и неверия в его ресурсы является громадный рост медицинс-кой технологии. Невинный вопрос студентам-стар-шекурсникам медицинского института — "Расска-жите, как это заболевание проходит само?" — обычно ставит их в тупик. Многие из них вообще не верят, что какое-либо заболевание может пройти само. Это и неудивительно, ведь обычная под-готовка медиков не включает в себя изучение ме-ханизмов естественного самоисцеления.

Надо сказать, что эта способность зафиксирова-на в медицинской практике как так называемый "плацебо-эффект", часто неправильно толкуемый как эффект "пустышки". По нашему мнению, этот эффект является универсальным источником ис-целения. Если человек выздоровел, то сработал плацебо-эффект, независимо от того, лечим чело-века, или заболевание прошло само. Но у кого и как этот эффект "запускается" — остается боль-шой тайной. Как говорится, "по вере вашей дается вам". Для кого-то это могут быть традиционные методы, для кого-то — нетрадиционные. Но заме-тим, что конечный эффект обусловлен готовнос-тью человека изменить свою жизнь к лучшему, а не вернуться к известному состоянию "до болез-ни". И тогда оказывается, что в чем-то студенты-медики правы. Ведь они наблюдают, что улучше-ние резко возникает "само" у тех людей, которые хотят мыслить, чувствовать, действовать как "до болезни", и при этом чувствовать себя хорошо.

Кстати, обратите внимание на самый смысл вы-ражений "чувствовать себя хорошо" и "чувствовать себя плохо". Первое означает хорошо себя пони-мать, видеть причины и следствия своих состоя-ний и действий. Второе означает нечто прямо про-тивоположное. Именно это имеется в виду, когда говорят, что кто-то "хорошо чувствует свою маши-ну" или материал, с которым работает.

Хорошее самопонимание всегда включает в себя работу мысли, т.к. телесные ощущения часто нуж-даются в интерпретации. Поэтому бегство от теле-сного опыта санкционирует отказ от работы ума.

Это легко понять, если вспомнить, что во взрос-лом состоянии мы уже во многом отрезаны от вос-приятия приятного и неприятного, отождествлен-ного в раннем детстве и у животных с ощущением полезного и вредного. Далее, в ходе социализа-ции, эти пары расщепляются и удаляются друг от друга, замещаясь культурно-принятыми стереоти-пами, так что человеку уже трудно доверять своим "естественным" ощущениям, давно уже ставшим ис-кусственными. При возникновении симптоматики или по другим, более "возвышенным" причинам, человек стремится вернуться к естественности про-стых и здоровых ощущений детства (как говорил один дзэнский мастер, "когда я голоден — я ем, когда я хочу спать — я сплю"). И человеку прихо-дится заново переучиваться, вновь научаясь лю-бить, например, простую пищу или другой образ жизни.

Часто причиной телесных разрушений в психо-соматически-ориентированной медицине считают так называемую "алекситимию", т.е. неспособность адекватно выразить свои эмоции в словах. Тем са-мым, по этой логике, тело берет на себя функцию речевого выражения эмоций, создавая симптом, "устроенный" по аналогии с речевым сообщением. Например, при невозможности рационально раз-решить ситуацию у человека начинает болеть го-лова. Или при страхе и нежелании услышать о себе нечто отрицательное начинает страдать функ-ция слуха.

Общим радикалом в данных примерах является эмоция страха и соответствующее ей нереализо-ванное поведение избегания. Тогда закономерно было бы предположить, что если человек окажет-ся в состоянии беспрепятственно рассказывать окружающим о своих страхах, встречая у них под-держку и понимание, то симптом у него пройдет. Но в реальности это часто не наблюдается.

Как осознание вытесненных переживаний, так и сообщение о них могут и не привести к улучше-нию состояния, если не будут совершены умствен-ные или физические действия, направленные на улучшение жизненной ситуации.

Постольку поскольку человеческое тело явля-ется не только органом восприятия мира, но и дей-ствия в нем, оно не может удовлетвориться реше-нием половины задачи. Поэтому типичным запросом пациента к психотерапевту является не только вопрос "Почему это случилось со мной?", но и "Что мне теперь делать, когда я это все по-нял?"

Кроме того, эмоции человека не являются ис-точниками первичной информации, а выступают в качестве результата когнитивной переработки си-туации. Те или иные стереотипы эмоционального реагирования являются результатом социализации и научения. Эмоциональные реакции детей на раз-личные стимулы похожи друг на друга по знаку, но только в раннем детстве. Например, громкий неожиданный звук ни у кого из младенцев вос-торга не вызывает.

Когда у взрослых возникает необходимость в переучивании и приобретении новых жизненных навыков, они начинают с перестройки мыслитель-ных и поведенческих стереотипов, а не с ожида-ния новых эмоций на прежние стимулы. Они зна-ют, что эмоции не задержатся при успехе перестройки мышления и поведения.

Если критерии эмоционального реагирования уже искажены, то открытие вербального канала для выражения этих эмоций, а также поддержка окружающих в этом, может лишь закрепить и уси-лить эти искаженные критерии. Все дело в когни-тивной переработке прежних критериев и выра-ботке новых.

И тогда симптом выполняет позитивно-защит-ную роль, побуждая человека думать о нем, чув-ствовать себя, а не закреплять в межличностном общении устаревшие формы реагирования.

Конечно, у людей со сходными симптомами на-блюдаются близкие психологические проблемы. Это позволяет создавать словари, где каждому сим-птому приписывается определенная психологичес-кая проблематика. Например, бронхиальная астма соответствует субъективной невозможности най-ти выход из удушающей ситуации. Эти книги при-носят определенную пользу, поскольку развивают у читателей интуицию и способность к понима-нию посланий своего тела.

Однако, как сказано выше, одного понимания недостаточно просто потому, что если человеку неясно, что делать с этой субъективной невозмож-ностью и удушающей ситуацией, и он не осуще-ствит выбора новых поступков, то его тело будет продолжать подсказывать человеку, выступая в качестве последней инстанции истины (духа), что он является не только субъектом переживания, но и субъектом действия в своем жизненном мире.

Значит ли это, что хорошо себя чувствуют толь-ко духовно-развитые и "нравственные" люди? Нет, не значит, и примеры хорошо себя чувствующих хамов, хулиганов и психопатов может привести каждый. Для иллюстрации этого феномена можем предложить следующий условный график.

По оси Y отложим заболеваемость (физическое неблагополучие). Поскольку этот процесс являет-ся массовым, то он должен подчиняться закону нормального распределения.

Из графика следует, что существуют две катего-рии лиц с низкой заболеваемостью. Причем пара-метр X для первой категории будет иметь низкие значения, а для второй — высокие. Что же это за параметр X ?

По нашему мнению, этот параметр описывает соотношение между действием и его осознанием.

Для первой категории людей (0 — XI) харак-терно множество импульсивных ("непосредствен-ных") действий с малой степенью их осознания.

Для второй категории (Х2 — Г ), характерно небольшое количество действий и глубокое самоосознание.

К первой категории как раз и относятся физи-ческие здоровые хамы, хулиганы и психопаты, не обременяющие себя осознанием своих поступков и проблемами нравственного выбора.

Ко второй — мудрые люди, независимо от пола и возраста.

Большинство же населения не могут быть отне-сены в своей повседневной жизни ни к первым, ни ко вторым и находятся в средней части графи-ка. Они либо не доделывают дела, которые долж-ны сделать, либо не доводят до конца мысли, ко-торые нужно додумать.

Драматизм ситуации состоит в том, что, попав в среднюю часть графика, человек уже не имеет возможности безнаказанно вернуться в варварство. У него это уже не получится даже при сильном желании и ежедневном избивании подушки в ка-бинете у психолога. Остается путь только вперед — в заканчивании незавершенного и в осмыслении непонятого.

ГЛАВА 3

Методики

3.1. Баскаков В. Танатотерапия^® — искус-ство жизни и смерти

Танатотерапия^® является, прежде всего, психотера-певтическим методом воздействия на весь круг про-блем человека и затрагивает все виды телесности: индивидуальное тело, семью, организацию и госу-дарство как тело (2) В ее основе — целительные биологические реакции, организующие и коррек-тирующие энергетический баланс в теле человека. Танатотерапия^® (от греч. thanatos смерть и therapia — уход, забота, лечение) — область уста-новления человеком максимально полного контакта с процессами умирания и смерти (1) и терапия в данном случае заключается в оказании соответству-ющей помощи в установлении такого контакта. Ут-рата культуры т.н. правильного, естественного уми-рания и смерти (6), выражающейся в подготовке к смерти при жизни, ясном понимании наличия про-цессов умирания и смерти в каждодневных жиз-ненных актах, отсутствие примеров такой смерти в настоящий момент — сформировало образ смер-ти-монстра, мучительной агонии Даже слово смерть превратилось в табу.

В обычной же жизни человек ежедневно стал-кивается с различными аналогами процесса уми-рания и смерти.

Расслабление как смерть. Только в первые минуты смерти тело человека максимально расслаб-ляется, сверхконтроль сознания покидает тело и пос-леднее становится объектом предметом (сравни, "покойник","вечный покой"). В силу этой причи-ны многие техники релаксации в качестве идеально-го, т.е. максимально расслабленного объекта исполь-зуют образ тела умершего человека (сравни, «позу мертвого человека» из йоги).

Сон как смерть. Наилучшим образом это про-слежено в сказочной традиции (ожившие персо-нажи произносят традиционное «как долго я спал»). Большинство молитв «на сон грядущий» и «заутренних» по сути описывают акт покидания душой тела (смерть) и ее возвращение (воскреше-ние). Механизм целительности сновидений ана-логичен механизму целительности танатотера-пии: в момент расслабления во сне происходит активизация целительных («утро вечера мудре-нее») бессознательных структур, активизация энер-гии, которая не приводит к привычному ее подав-лению и удержанию (к примеру, удержанию чувств в «Русском теле» (2) или, наоборот,- отреагированию, а позволяет максимально полно ее принять («заземлить»), что способствует ее разблокирова-нию и гармонизации.

Любое окончание, завершение как смерть. Это и deadline приема заявок на конференции и сим-позиумы, и слова песни «расставанье — малень-кая смерть». В архаических и ряде современных культур любой возрастной переход (взросление мальчиков, выход замуж девушек), взлеты и па-дения в статусе взрослых людей обычно иниции-руются через смерть, что смягчает, устраняет вре-менной разрыв (9,11).

Оргазм, рассматриваемый на Востоке как «маленькая смерть» В момент оргазма колоссальный энергетический взрыв (такой же, как в момент образования зиготы при зачатии и такой же, как в момент смерти — при разделении души и тела) сопровождается страхом потери собственного Я / Self/Эго, что приводит к максимизации контакта с сексуальным партнером (уже описанный механизм «заземления» энергии чувств)

Вышесказанное позволяет положительно оценить роль смерти в жизни человека и позитивно отнестись к имеющемуся опыту работы с процес-сами умирания и смерти (отец П Флоренский, Р Моуди, С Гроф, Э Кюблер-Росс и др )

Танатотерапия^®, в отличие от имитационных практик, моделирует процесс правильного естественного умирания В ее основе - характеристики тела человека, умершего таким видом смерти (тотальное расслабление, остановка контроля сознания, предметность объектность тела, т. н. биологическое дыхание и др ) Каждый те тесный прием охватывает целую область работы с телом человека и оформ-ляется через своеобразный принцип Мы приведем лишь некоторые из приемов танатотерапии

Подготовительное упражнение

Участники семинара усаживаются в круг. Ведущий предлагает любому желающему помочь ему в демонстрации первого приема танатотерапии Для этого он просит участника группы выйти и лечь на пол на спину в центре круга. Как показывает опыт проведения многочисленных семинаров по танатотерапии - практически все изъявившие желание участники ложатся так, что ноги у них расположены рядом, а руки — вдоль туловища, причем ладонями вниз Вы же предлагаете занять позицию "звезды" ("фигуру Витрувия" Леонардо да Вин-чи) с ладонями, обращенными наружу

Фигура Витрувия

Почему же практически во всех случаях избега-ется позиция "звезды"? Все отмечают открытость и связанную с ней незащищенность человека, ле-жащею в такой позиции. У большинства эго ассо-циируется с "опасностью лишиться, потерять" Но не учитывается другая сторона позиции звез-ды" — это одновременно и позиция максимально-го получения. В этой амбивалентности данной по-зиции лежит типичная ошибка и, в некотором роде, — трагедия человека, "боясь потерять — лишаешься получить". Живя (а мы действитель-но так в основном живем) в позиции закрытос-ти — сколь многого мы лишаемся: информации, переживаний, энергии, красок мира. . Отсюда — и главная цель телесных практик в любых систе-мах психотерапии и эзотерических системах' по-мочь человеку занять в жизни позицию «звезды», сделать эту позицию максимально безопасной

Отмеченная позиция ("звезда" или "фигура Витрувия") входят в разряд т. н. реальных пози-ций и характеризуются максимальной амбивалент-ностью (максимальная отдача и получение, при-чем одновременно). Именно в силу этой амбивалентности, а, значит, — повышенной энер-гичности (чем больше «разность потенциалов» — тем сильнее ток), энергоемкости, — и звезда, и человек в позиции "звезды", и круг (круг участ-ников семинара, где внутри круга все сидящие мак-симально открыты друг другу, но любой входя-щий извне встречает спины) — наиболее часто используемые магические символы.

1. «Театр прикосновений»

Участники группы разбиваются на пары, в кото-рых один становится "актером", активно-действу-ющим (от англ. act — действие), другой — "зри-телем", пассивно-воспринимающим. Пассивно-воспринимающий занимает позицию «звезды» (см подготовительное упражнение). Активно-действующий усаживается рядом. Сценой такого театра выступает тело пассивно-восприни-мающего. На этой сцене "актер" предъявляет раз-ные типы контактов- игольчатые, точечно каса-ясь кончиками пальцев разных участков тела партнера; достаточно жесткие, надавливающие всей поверхностью ладони или кулаком; разне-сенные по разным участкам тела (одновременно несколько касаний в разных местах тела партне-ра); разного рода "перекрытия-мосты", напри-мер, своей рукой перекрыть обе ноги партнера (См. фото).

Фото из журнала «Столица»

Главное условие правильности выполнения дан-ного приема формулируется как "не спеши!" (именно так, а не, например, "делай медленнее"). Другое важное условие: вы предлагаете активно-действующим выждать некоторое время после на-чала выполнения приема, а не "набрасываться" на пассивно-воспринимающих. В таком случае тело «зрителя» как бы увеличивается в объеме — оно ищет первое прикосновение. Только в таком слу-чае контакты со стороны «актеров» становятся ак-туальными, принятыми «зрителями».

Цель "актеров" в этом импровизированном те-атре тела («телесном джазе», но меткому выраже-нию П Горобца) — удивить своих партнеров, при-чем, удивить постановкой "спектакля", его сюжетом, сценическими ходами. Задача пассивно-воспринима-ющих — одна из самых сложных: не ставить и не решать никаких задач ("чем меня касаются?","где будут касаться в следующий раз?"и др. ).

Время, отводимое на это упражнение — 5-7 ми-нут, после чего партнеры меняются ролями. Хоро-шо данное упражнение сопровождать музыкой ме-дитативно-релаксационного характера.

Специальное замечание касается окончания дан-ного и всех последующих упражнений-приемов. Когда вы просите вашего партнера закончить вы-полнение упражнения (причем сразу предлагаете ему не спешить, побыть еще в этом состоянии), ваш партнер, чаще всего, и за редчайшим исклю-чением, заканчивает его стандартным и совершен-но неправильным образом. Он напрягает мышцы живота и пытается из позиции лежа прямо под-няться и сесть (вспоминается, что так поднима-лась и садилась в гробу гоголевская ведьма из "Вия"). Правильное окончание — это вначале ротация-поворот тела на бок и, только потом, подьем. Вспоминаем, что именно так поступают дети первых лет жизни, осваивая пока еще не послуш-ное их воле тело (а значит — более объектное, пассивное, расслабленное — то тело, на достиже-ние характеристик которого и нацелен данный при-ем).

2. «Телесная гомеопатия»

В этом приеме мы открываем для себя область г.н. "телесной гомеопатии" и знакомимся с од-ним из ключевых ее принципов — принципом малых доз и величин. Основатель гомеопатии, врач Ганеман, в работах "Organon'Y'Fragmenta de Viribus"(1805) и "Reine Arzneimittellehrc"(181t) сформулировал принцип, который применитель-но к танатотерапии, можно представить может быть так: минимальные по силе и амплитуде воздействия приводят к максимальным по силе чувствам и пе-реживаниям.

В демонстрации партнер, на котором вы по-казываете данный прием, занимает позицию "звез-ды". Вы подсаживаетесь к любой из его конечнос-тей. Первое — устанавливаете контакт. Затем, после достаточно продолжительного времени, при-коснувшись своей рукой, к примеру, к его ступне, вы начинаете плавно и очень медленно (принцип "не спеши" предыдущего приема сохраняется) на-давливать и, таким образом, отводить ее в сторо-ну •

Заметим, что в русском языке представляется трудным найти глагол, обозначающее описывае-мое действие и не содержащий контекст увечья (сравни: скручивать-выкручиватъ-сворачивать — мед. сворачивать ногу, смещать — мед. смещать кости и др.).

Внешним наблюдателям данное действие совер-шенно незаметно, тогда как пассивно-воспринима-ющий сразу реагирует на данный прием — прежде всего, дыханием (оно меняется), тремором "што-рок" ресниц, последние отвечают в теле за конт-роль со стороны сознания (интенсивность тремо-ра возрастает в связи с ростом контроля) .

Время, отводимое на данный прием, не ограни-чено и партнеры меняются ролями после того, как выполнили цикл (хорошо воспринимается шутка, что цикл состоит из одной ноги, одной руки и одной головы).

При работе с рукой важно обратить внимание участников группы, что это вы поднимаете кисть и подводите под нее свою ладонь, а не партнер дает вам поднять его кисть. Разница колоссальная и измеряется килограмма-ми веса руки. Это разница связана с участием конт-роля и активности лежащего в позиции «звезды» партнера. Вспомним, что истинную неактивность, пассивность, предметность тело занимает только пос-ле смерти (отсюда шоковость эффекта фильма А.Сокурова "Круг второй", особенно тех кадров, где тело умершего отца героя используется в этом непривычном качестве — в роли предмета, объек-та, рядом положенного к другим предметам, явствам и др).

В работе с головой особое значение придается посадке активно-действующего. Она должна быть

Хрестоматия по телесно-ориентированной терапии 119

максимально устойчивой и удобной. Рекомендует-ся сесть у изголовья лежащего пассивно-воспри-нимающего с широко расставленными ногами так, что его голова оказывается между ваших ног. Руки лежащего широко раскрыты (позиция "звезды") и лежат на полу. Вы касаетесь ладонью одной из щек. Выдерживаете значительную по времени па-узу (лицо — одно из ниболее табуированых мест «русского тела»). Только после этого плавно и ак-куратно приступаете к надавливанию. Своим на-давливанием Вы отводите лежащую голову на не-значительное расстояние (нос лежащего партнера отводится не более чем на несколько сантиметров), затем Вы в таком же гомеопатическом режиме сни-маете свою нагрузку и голова партнера возвраща-ется на место Время выполнения приема — 4-5 минут на каждую конечность.

Впечатления от данного приема в основном ка-саются ощущений поляризации внутри тела. Час-то возникает ощущение отсутствия той или иной конечности (способ работы с болью), или, наобо-рот, ощущение наличия руки активно-действую-щего (при том, что последний уже приступил к работе с другой конечностью).

Применение базовых приемов танатотерапии воз-можно как индивидуально, так и группой подго-товленных танатотерапевтов и также включает ра-боту с дыханием (вдох — это жизнь, выдох — смерть), отдельными частями тела (нижняя че-люсть, глаза, шея, подошвы ног), что является клю-чевым в оказании помощи в терминальной фазе умирания и др.

Танаготерапия как вид телесно-ориентированной психотерапии охватывает четыре базовые психо-терапевтические проблемы человека, связанные со сверхконтролем сознания (голова), контактами чувствами (грудь, руки, шея), сексуальными взаи-моотношениями (паховая область), опорами (ноги).

Из приведенных элементов Танатотерапии («те-атр прикосновений», «телесная гомеопатия») груп-пой 3-5 человек можно осуществить своеобразную «сборку» /инициацию (слово "инициация" заим-ствовано из латинского языка и означает"войти внутрь"), когда каждый из «актеров» сам выбирает, каким из приведенных выше приемов он собирается работать Пассивно-воспринимающий занимает по-зицию «звезды», группа «актеров» рассаживается вокруг и по команде ведущего приступают к работе, используя выбранные «актерами» приемы (Рисунок из итальянского журнала «Re Nudo»).

Эффект многократно усиливается с добавлени-ем следующих приемов и принципов Танатотера-пии' «телесной магии», «последовательности предъявляемых опор» и др.

В ходе сеанса тело лежащего на спине человека впервые по-настоящему максимально расслабляется, конечности холодеют, нижняя челюсть отпадает, руки и ноги раскрываются. Тело в итоге максимально «за-земляется», что автоматически запускает механизм активизации энергии из «проблемных»/больных зон тела человека. Такой энергетический баланс («за-земление/активизация») максимально биологичен и целителен для человека.

Особый интерес представляют описания «путе-шествий» лицами, проходивших сеансы танатоте-рапии. В большинстве деталей они соответствуют описаниям лиц, перенесших клиническую смерть ( выход из тела, «канал», «светящееся существо», восторг и др.) (.5,7,8,12,14,15,16) Ниже приведе-ны наиболее характерные протоколы впечатлений и переживаний участников сеансов Стилистика языка сохранена.

Татьяна С, 32года.

Я поняла, что смерть — не эмоциональное состояние..., так как в этом эмоции не участвуют, Я впервые почувствовала отвинченность рук и ног. Я подняла голову над телом и наблюдала... Голова, еще что-то и это "что-то" не любит эту дурацкую голову. Хоте-лось, чтобы это не кончалось... Хотелось вып-рыгнуть из тела, как змея из кожи, это как наркоз: темное, черное пространство с гео-метрическими фигурами... Еще бы чуть-чуть и тогда что-нибудь случилось... Когда подня-ли — блаженство и яркий свет...

Елена К., 37 лет.

У меня был опыт клинической смерти. Я стала сравнивать. То было очень приятно, бе-жал отец, но мне было все равно. И ощущение дикой боли, когда возвращается жизнь...

В "театре прикосновений" одна часть тела то появлялась, то пропадала. Потом все понеслось вверх, но при этом ощущение дове-рия, что в правильное место. Когда надавили, я поняла, что это дает всему телу рассла-биться. Я расстекласъ и впиталась в землю. "Глюки" начались, когда оставили в покое... Я как бы была с душой, а возвращалась в тело, как в гости — придя в дом, в котором не жи-вешь, или как влезть в перчатку...

Наташа Л., 28 лет.

С самого начала хотелось неимоверно сто-нать... Что больше всего удивило — я на-блюдала со стороны... Трудно вспомнить...

Я смотрела со стороны: я лежала в пижаме. Самое полное погружение — когда оставили в покое. Мне несколько раз было в жизни — туннель со светом. В этот раз — он извивал-ся, как поезд, ячейками. Я долго билась над воп-росом — если трубу изогнуть, света не должно быть... В конце — серая дверь. Казалось, что тело не имеет конкретного формы, а принимает вид, который связан с движениями.

В настоящее время ведется работа по когнитив-ному картированию этого пространства с целью создания своеобразных «лоций» и управления эти-ми путешествиями (своеобразный «танатотерапевтический Internet»).

Результаты

Танатотерапия^® оказывает мощное релаксацион-ное воздействие, затрагивая и корректируя прак-тически все психологические проблемы человека.

Применение танатотерапии подготовленными специалистами позволяет получать значимые ре-зультаты и в области медицины, при лечении: па-циенток, страдающих бесплодием и привычным невынашиванием (В.Баскаков, Москва), остеохон-дроза позвоночника (А.Гайваненко ,Одесса), деп-рессии, астении (К.Баранников, Екатеринбург), наркомании (А.Пономарев, Екатеринбург; К.Ки-шиневская, Саратов), шизофрении (К.Баранников, Екатеринбург); при работе с болями (Е.Косырева, Минск), при подготовке к родам (Ю.Постнова, Москва), при работе со страхами и со страхом смер-ти (С.Воронкина, Краснодар: И.Воскресенская, Петрозаводск; Е.Белая, Владивосток; К.Кишинев-ская, Саратов; К.Баранников, Екатеринбург).

Литература

1 Баскаков В. Танатотерапия^®. Психологический энцикло-педический словарь. Инфра-М (в печати)

2. Баскаков В. Русское тело (к постановке проблемы те-лесно-ориентированного анализа национального характера). «Психологическая консультация», №1, 1998г. Стр 13-20.

3. Баскаков В. Телесно-ориентированная психотерапия и психотехника: обобщение и сравнительный анализ суще-ствующих подходов. Сб Телесность человека: междисцип-линарные исследования. М.1991. Стр.54-61.

4. Баскаков В. Минимальные по силе и амплитуде воздей-ствия. Телесно-ориентированная психотерапия. Хрестома-тия. СПб.,2000, стр.264-276.

5 Гроф С , Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. М.1996.-246с.

6. О Павел Флоренский Человек умирает только раз в жизни ' «Не восхищением непщева» (Филип.2, 6-8) (К суж-дению о мистике), Сергиев Посад, 1915.

7. Психология смерти и умирания: Хрестоматия / Сост. К.В.Сельченок,- Мн.: Харвест, 1998.- 656с

8. Стивен Левин. Кто умирает? — К.: «София», Ltd. 1996.-352с.

9 Талалаж Я , Талалаж С. Самые невероятные в мире — секс, ритуалы, обычаи. М.: КРОН-ПРЕСС, 1998.- 262с.

10. Трудно быть трупом. Газета «Комсомольская правда», 23 июня 1998г.

11. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М.: Политиздат, 1980.-831с.

12. A New Age Handbook on Death and Dying DeVorss & Company, 1982

13. Baskakov V. Body Magic/ Energy and Character. The Journal of Biosynthesis. Vol.25 №1, April 1994, p.15-17

14. Easy Death: Spiritual Discourses and Essays on the Inherent and Ultimate Transcendence of Death and Everything Else The Dawn Horse Press, 1991

15. Kubler-Ross, E On Death and Dying. London: Collier-Macmillan Ltd ,1969

16. Moody, R.A Life After Life, Atlanta, Ga- Mockingbird Books, 1975

3.2. В. Березкина-Орлова. Актерс-кие телесно-ориентированные пси-хотехники

Представляемый психологический тренинг явля-ется дальнейшей разработкой "Телесно-ориентиро-ванной психотехники актера", описанной в "Хрес-томатии по телесно-ориентированной психотерапии и психотехнике" (Москва, 1993). При разработке тренинга особое внимание уделялось телесным ощущениям и невербальным компонентам обще-ния.

Часто при общении принимается во внимание только вербальный его компонент, в то время как человек всегда, хочет он того или нет, говорит еще и телом, мимикой, движениями (установлено, что человек передает телом и интонациями от 40 до 70% информации). Более того, язык тела менее осознаваем, менее контролируем и поэтому более правдив. Невербальные техники хорошо исполь-зовать при работе с людьми, испытывающими труд-ности в самовыражении, зажатыми, скованными социально-ролевыми стереотипами, склонными рационализировать, "забалтывать" проблемы, при психосоматических заболеваниях.

В течение жизни человек учится подавлять та-кие чувства , как стыд, обида, страх, гнев. Но из-вестно, что та наша "часть", которую мы в себе отвергаем, становится нашим преследователем. Тело "знает" и "помнит" все страдания нашей души, оно может рассказать нам многое о нас самих, мо-жет нас многому научить, оно может помочь нам восстановить утерянные связи и указать путь к ис-целению. Оно подает нам сигналы, которые мы не понимаем и игнорируем, так как контакт с соб-ственным телом у нас часто нарушен, иногда пол-ностью потерян. Отчуждение же от собственного тела ведет и к межличностному отчуждению. Вос-становление такого котнакта и является основной целью предлагаемого тренинга. Задачами тренин-га, подчиненными основной его цели, являются:

— снятие телесных напряжений;

— осознание своих проблем в виде их телесных аналогов;

— установление невербальных контактов с другими людьми;

— улучшение психологического самочувствия при взаимодействии с другими людьми.

Необходимо отметить, что возможность исполь-зования тренинга не зависит от теоретических по-зиций психотерапевта и от предпочитаемого им направления психотерапии. Техники, сходные ис-пользуемым в тренинге, применяются в психодра-ме, гештальт-терапии, психосинтезе. Большинство техник, предлагаемых нами, описаны М.А.Чехо-вым, педагогами по сценическому мастерству, ра-ботающими в рамках школы К.С.Станиславского, а также театральным режиссером Е.В.Колеснико-вой. Часть их них неизбежно претерпела некото-рые изменения и добавления, так как мы не ста-вим перед собой чисто сценических задач. Задачи же повышения чувствительности к себе, к соб-ственному телу, к собственным эмоциям и чув-ствам, к другому человеку, решаемые с помощью этих техник, являются важными и "вечными" пси-хологическими и психотерапевтическими задача-ми почти всех направлений психотерапии.

В ходе тренинга участники знакомятся с тремя большими смысловыми кусками:

1 Работа с мышечными напряжениями;

2. Работа с "атмосферой" (контекстом общения).

3. Работа с "психологическим жестом".

Два последних понятия были описаны М Чехо-вым и, на наш взгляд, обладают исключительной значимостью для расширения круга осознания не-вербальных аспектов взаимодействия людей.

Мышечные напряжения

Согласно положениям телесно-ориентированной терапии телесные зажимы (напряжения различ-ных групп мышц и стесненное дыхание) порожда-ются внутренними психологическими конфликта-ми и стремлением человека изолировать себя от неприятных эмоций. Зажимы, часто оставаясь нео-сознаваемыми, "пожирают" огромное количество энергии человека, мешая его нормальному функ-ционированию, приводя к усталости, ощущению тяжести в отдельных частях тела, перебоям дыха-ния, не ослабляя, а, напротив, увеличивая психо-логический и физиологический дискомфорт.

Описаны разные способы работы с мышечными напряжениями: прямой массаж, самовнушение, усиление зажимов, перевод напряжения в другие части тела, которые легче поддаются расслабле-нию и т.д.

Предложенные ниже техники дадут возможность выбора наиболее "созвучного" для участника спо-соба, с которым он сможет далее работать само-стоятельно.

Техники:

1. Контрастное напряжение

"Напрягите правую руку. Почувствуйте, как она становится тяжелой, как будто в нее перемещает-ся центр тяжести вашего тела. Усиливайте напря-жение, утрируйте его, доводя до предела. Сбрось-те напряжение. Проделайте то же самое с левой рукой. Напрягите плечи. Если чувствуете, чго вам это не удается, немного надавите пальцами на пле-чи, почувствуйте напряжение. Усильте его, дово-дя до предела. Сбросьте. Напрягите заднюю часть шеи (па передней части шеи, гортани напряжение не фокусируется но принципиальным соображе-ниям)... Спину... Поясницу... Обе ноги… Пра-вую ногу... Левую ногу... Низ живота. Напрягите верх живота. Что происходит с вашим дыханием ? Оно становится поверхностным, нижняя часть лег-ких не заполняется. Сбросьте напряжение. Напря-гите грудь. Обратите внимание на дыхание. Сбрось-те напряжение. Напрягите все тело целиком. Расслабьте. Напрягите, расслабьте."

При выполнении этого и следующего упражне-ний участников необходимо предупредить, что если у кого-то из них были физические травмы, пере-ломы, пострадавшие участки тела должны рабо-тать в щадящем режиме, утрирование напряжения должно происходить в воображении.

2. Перекат напряжения.

"Напрягите до предела правую руку. Постепен-но расслабляя ее, переведите напряжение выше в плечо (как будто центр тяжести вашего тела пере-мещается из руки в правое плечо)... в оба плеча.

Доведите напряжение в плечах до предела. Посте-пенно освобождая плечи, переведите напряжение в левую руку (переместите в нее центр тяжести тела). Постепенно расслабляя левую руку, пере-ведите напряжение вверх через левое плечо в зад-нюю часть шеи. Доведя напряжение в шее до пре-дела, переведите его в верхнюю часть спины в область лопаток... ниже... в поясницу... в область таза... в правую ногу... из правой ноги через пояс-ницу в левую ногу... из левой ноги вверх в ниж-нюю часть живота... в верхнюю часть живота... в грудь... в правую руку. Сбросьте напряжение."

3. Ртуть.

"Представьте себе, что ваше тело — старый, за-стоявшийся механизм. Он сломан, он просто нуж-дается в смазке. Сейчас у вас есть возможность хорошо разработать все части вашего тела, все его суставы. В указательный палец правой руки вам будет введено волшебное смазочное вещество, од-ной капли которого достаточно, чтобы привести механизм вашего тела в работу. Перегоняя это ве-щество из одной части тела в другую, не упустите ни одното отдела. Закройте глаза. Начинайте ра-боту. Не торопитесь. Промазав одну часть (напри-мер, руки), проверьте, как она работает (вся рука в целом, отдельно пальцы)". Работу можно счи-тать оконченной, когда все тело будет смазанным, разогретым.

4. Марионетки.

5. Растем.

(Упражнения описаны в "Хрестоматии по телесно-ориентированной психотерапии").

6. Расслабление лежа.

"Закройте глаза. Прислушайтесь к звукам за ок-ном. Шелест ветра, пение птиц, голоса. Что еще? Прислушайтесь к звукам, наполняющим это зда-ние (но находящимся за пределами этой комна-ты). Прислушайтесь к звукам, наполняющим эту комнату. Прислушайтесь к тому, что происходит в вашем теле. Прислушайтесь к своему дыханию. Какое оно? Не задерживайте и не убыстряйте его. Не надо ничего менять, просто прислушайтесь. Услышьте биение вашего сердца. Услышьте бие-ние сердца в других частях вашего тела.

Ваше тело может находиться в состоянии уста-лости или бодрости, напряжения или расслаблен-ности, болезни или здоровья. Как бы то ни было, оно может вам многое рассказать о себе и о вас. Поблагодарите его за первый контакт с вами и, когда будете готовы, почувствуйте себя лежащим на полу в этом зале. Откройте глаза".

7. Диалог с напряженной частью тела.

"Закройте глаза. Мысленным взором пройдите по всему вашему телу, увидьте напряженные и рас-слабленные его участки. Сосредоточьтесь на наи-более напряженной части вашего тела (может быть, этот зажим вы ощущаете всегда; может быть, в трудных для вас ситуациях; может быть, вы осоз-нали его, делая одно из предыдущий упражнений). Почувствуйте эту часть вашего тела, будьте вни-мательны к любым ощущениям. Ничего не приду-мывайте, отдайтесь на свободное течение образов (зрительных, слуховых, кинестетических). Что за образы возникают, когда вы сосредотачиваетесь на своем зажиме? Если это зрительный образ, рассмотрите его внимательнее. Что это (или кто это)? Какого цвета"? Это что-то теплое или холодное? Приблизьтесь к нему. Спросите, чего он от вас хочет.

Обратитесь к своей памяти, попытайтесь вспом-нить моменты своей жизни, когда вы чувствовали себя абсолютно счастливым. Что происходит с об-разом?

Пропустите через все ваше тело ощущение аб-солютного благополучия, особенно направляя его на те участки тела, с которыми у вас бывают про-блемы. Что происходит?

Представьте и почувствуйте, как все болезни и недомогания исчезают под воздействием сил, иду-щих от переживания полного телесного благопо-лучия".

Двигательные импровизации

Цель двигательных импровизаций, предлагаемых нами, дать человеку возможность побыть в раз-ных ролях, в разных эмоциональных состояниях, повзаимодействовать друг с другом нетрадицион-ными способами, прислушаться к своим ощуще-ниям в движении. В начале тренинга участникам предлагаются простые игровые импровизации, для их выполнения предлагаются некоторые образцы (например, образы зверей). По мере прохождения тренинга мы отказываемся от образцов, и импро-визации направляются внутренними импульсами участников.

Предлагаемые нами техники рассчитаны как на индивидуальную работу ("Закрытие", "Рост"), так и на парную (так называемые техники на присое-динение к состоянию другого человека: "Зеркало",

"Тень", "Равновесие", "Драка", "Сиамские близне-цы", "Подавление", "Разговор через стекло") и на работу всей группы (различного рода групповые скульптуры).

Техники:

1.. Ходьба с зажимами.

Участники идут друг за другом по кругу.

"Продолжая идти, напрягите до предела правую руку... левую руку... всю верхнюю половину тела... левую ногу... правую ногу- обе ноги... всю ниж-нюю половину тела... поясницу... Представьте себе, что вы — маленькие дети... роботы... старики... Представьте себе, что масса вашего тела увеличи-лась в два раза... Представьте себе, что ваше тело практически невесомо... Представьте себе, что вам надо торопиться, но делать этого очень не хочет-ся... Представьте себе, что все внутри вас бежит, а вы себя сдерживаете..."

Упражнение заканчивается ходьбой в свободном темпе.

2. Звери, птицы, рыбы.

Участники идут друг за другом по кругу.

"Представьте себя хищной птицей... маленьким цыпленком... кошкой (домашней или дикой, как вам больше нравится)... слоном... снова птицей... рыбой... бабочкой... Представьте себя любым зве-рем. Таким, который вам ближе всего, на которого вы похожи, побудьте им. Как он двигается, какие звуки издает? Каково вам в обличьи этого зверя... А теперь вы снова — люди. Темп движения — спокойный. Сделайте несколько глубоких вдохов. Уп-ражнение закончено".

3. Зоопарк.

"Найдите себе место в этой комнате, где вам было бы удобно расположиться. Мы — в зоопар-ке Представьте себя зверем — своим антиподом (зверем, которого вы менее всего напоминаете, привычки которого противоположны вашим). Станьте этим зверем. Придайте своему телу поло-жение, характерное для него.

Клетки раскрылись, звери выбрались на волю и разгуливают по зоопарку. Приглядываются, при-нюхиваются, взаимодействуют, если хотят. Воз-можны проявления любопытства, агрессии, само-обороны (без прямого контакта). Возможна любая вокализация, кроме слов...

Приглядите себе пару — зверя или птицу, с ко-торым вы могли бы находиться рядом, взаимодей-ствовать или просто сосуществовать без взаимно-го напряжения. Повзаимодействуйте...

Вы выразили друг другу доверие. Обсудите с партнером происходившее, свои ощущения, пере-живания, что-то может быть неожиданное для вас".

4. Движение с присоединением.

Упражнение проводится в парах под музыку.

"Пусть кто-то один из вас (или оба вместе) нач-нет делать любые движения, прислушиваясь к му-зыке и к себе. Второй пусть попытается делать дви-жения в гармонии (не синхронные, а гармоничные движения) с первым. Побудьте в гармонии с му-зыкой, с собой, друг с другом".

5. Подарки.

Упражнение проводится в парах.

"Мы любим, когда нам делают подарки. Сейчас у вас есть возможность обменяться воображаемы-ми подарками с вашим партнером. Вы можете по-дарить ему все, что захотите. Разговаривать вам нельзя, однако попробуйте преподнести свой по-дарок так, чтобы ваш партнер понял, что ему по-дарили и смог отреагировать. Обменяйтесь с парт-нером по очереди двумя подарками".

6. Слепой — поводырь.

Упражнение проводится в парах.

"Один из вас — слепой, другой — поводырь. Задача поводыря: познакомить слепого с окружа-ющим его пространством (миром), позволить ему получить максимум информации, оберегая его при этом от возможных опасностей. Вам необходимо учитывать характер слепого, его темперамент".

После обмена ролями проводится обсуждение приобретенного опыта в парах.

7. Зеркало.

8. Тень.

9. Разговор через стекло.

10. Сиамские близнецы.

11. Насос и надувная кукла. *

* Последние пять техник нет необходимости описывать, так как они являются довольно известными; кроме того, они были описаны в "Хре-стоматии по телесно-ориентированной психотерапии" (Москва, 1993). Следует только отметить, что они используются нами, как упражнения на присоединение к состоянию другого человека, и именно об этом идет речь при обсуждении опыта, приобретенного в ходе их выполнения.

12. Равновесие.

Участники разбиваются на пары, встают друг напротив друга на расстоянии 70-100 см, вытяги-вают руки вперед и соприкасаются ладонями. За-дачей каждого из них является заставить партнера потерять равновесие (сойти с места), сохранив его самому.

Это упражнение хорошо проделать несколько раз с разными партнерами, так как каждый человек выбирает свою собственную стратегию выполне-ния данного упражнения в зависимости не только от особенностей своего характера, но и от особен-ностей установившегося контакта с партнером.

13. Драка.

Упражнение проводится в парах.

"Вы — противники. Задача — победить сопер-ника. Настройтесь на борьбу. Будьте вниматель-ны, вам предстоит не только наносить удары, но и отражать нападение противника. Упражнение про-водится в замедленном темпе и без прямого кон-такта".

Упражнение может использоваться как самосто-ятельная техника для отреагирования агрессии. Замедленный темп позволяет "увидеть" силу и энергию агрессии.

14. Подавление (другое название "Борьба взглядов").

Участники разбиваются на пары и рассажива-ются друг напротив друга.

"Посмотрите друг другу в глаза. Сейчас вы нахо-дитесь в равных позициях. Пусть постепенно один из вас (заранее договоритесь кто) начнет взглядом подавлять другого. Когда ваш партнер окончатель-но "подавлен", замрите на 2-3 секунды (один — на высоте позиции, другой — "отброшенный" вниз). После этого взгляд "подавленного" партнера пусть начинает набирать силу, взгляд "подавлявшего" — ее терять. Ваши позиции опять сравнялись. Те-перь уже тот, кто был "подавлен" прежде, начина-ет сам взглядом подавлять своего противника. И снова, когда партнер окончательно "подавлен", замрите на 2-3 секунды."

Каждый партнер в течение упражнения должен побывать 2-3 раза в позиции "сверху" и столько же в позиции "снизу". Упражнение заканчивается в позиции "на равных".

15. Отвинченная голова.

"Как трудно иногда бывает "отключить" свою голову, так часто она вмешивается "не в свое дело". Сейчас вам представится возможность посуществовать немного без нее. Разбейтесь на пары. Один пусть укладывается отдыхать. Другой усыпляет его бдительность (помогает расслабиться, поглажива-ет, покачивает и пр.). В тот момент, когда первый расслабляется, второй — начинает "отвинчивать" у него голову (осторожно, чтобы первый "не спох-ватился"). Когда голова, наконец, отвинчена, вто-рой участник несет воображаемую голову в угол комнаты и прячет ее. Потом будит своего товари-ща...

Как вам без головы? Вы ничего не видите и не слышите... Что происходит?... Поищите свою го-лову!

Дав своему партнеру посуществовать в новом для него качестве некоторое время, второй участ-

Хрестоматия по телесно-ориентированной терапии 137

ник возвращает ему голову. Тот ее внимательно изучает и, после опознания, они вместе "прикру-чивают" ее на место".

После проделывания упражнения партнеры об-мениваются впечатлениями (или записывают их) и меняются ролями.

Атмосфера

Каждая жизненная ситуация, каждый дом, каж-дый пейзаж, каждая семья имеет свою собственную атмосферу. Она создается целым рядом причин, но потом приобретает известную самостоятельность, спо-собность "влиять на причины, ее вызвавшие, и рож-дает из себя новые факты, дотоле не существовав-шие" (М.Чехов, с. 139). Наши движения, речь, манера держаться, интонации, настроения, чувства, неред-ко и мысли, меняются, когда мы попадаем в силь-ную, захватившую нас атмосферу. Атмосфера спо-собна даже менять значение слов (сравните: "люблю" в атмосфере драмы, водевиля, трагедии и т.д.) По-этому мы и говорим о психологической важности атмосферы, создающей контекст общения, его пси-хологическое содержание.

Атмосфера не находится рассудочным путем, не вычисляется, но ее можно научиться видеть, чув-ствовать. Научившись "видеть" атмосферу, окру-жающую человека в наиболее важные моменты его жизни, и его внутренние атмосферы, можно луч-ше почувствовать его проблемы и чувства, лучше понять содержание того, что нам сообщает кли-ент, а также то, создание какой атмосферы будет способствовать продвижению клиента в психоте-рапевтической работе.

Техники:

1. "Закройте глаза. Представьте себе пространство вокруг вас, наполненное атмосферой (как оно на-полнено светом и воздухом). Представьте, что вок-руг вас атмосфера радости, она заполняет все про-странство комнаты, охватывает вас... А теперь представьте, что атмосфера радости покидает эту комнату, и на смену ей приходит атмосфера нена-висти, и теперь она окружает вас со всех сторон...".

(Далее идет смена контрастных атмосфер, на-пример" чуда — апатии — восторга — упрямства — благоговения — одиночества — радостного пред-чувствия... На каждую атмосферу дается 15-30 се-кунд. Оканчивать эту часть упражнения необхо-димо на "нейтральной" или "положительной" атмосфере).

"А теперь выберите атмосферу, которая напол-нит пространство вокруг вас. Она неторопливо сменяет предыдущую атмосферу и окутывает вас. Побудьте в ней. Почувствуйте себя в ней... Сде-лайте легкое движение в гармонии с ней... Подви-гайтесь... Какие ощущения в теле возникают? Что с вашим дыханием? Какие образы возникают?".

2. "Разбейтесь на две группы. Первая группа вы-бирает атмосферу и погружается в нее. Не надо обсуждать, кто как будет действовать, просто по-чувствуйте себя в выбранной атмосфере. Начинайте движения, созвучные атмосфере Другая группа пытается "увидеть" созданную атмосферу".

(Участники могут принимать и статичные позы. Каждый работает самостоятельно, может исполь-зовать любые звуки, шорохи, все, кроме слов. Глав-ное, чтобы все, что делается, было для участников (для каждого отдельно) созвучно общей ат-мосфере).

3. Участники разбиваются на три группы.

1 этап упражнения. Первая и вторая группы (по секрету от третьей) выбирают две противо-положные, враждебные между собой атмос-феры и погружаются в них.

2 этап упражнения. Участники обеих групп (вразбивку, по одному) входят в комнату, где нахо-дится третья группа, садятся, ходят, делают что-то созвучное их атмосферам. Участники третьей группы стараются "проникнуть" в ат-мосферы, которые приносят с собой входящие. Каждый участник третьей группы выбирает для себя одну из этих атмосфер, присоединяется к тем, чья атмосфера выбрана.

3 этап упражнения. Две вновь образовавшиеся группы (вместе с примкнувшими участника-ми третьей группы) постепенно отделяются друг от друга, несколько секунд наблюдают за "носителями" враждебной атмосферы, за-тем начинают безмолвную борьбу силами своих атмосфер (известно, что две противо-положные атмосферы не уживаются друг с другом).

Действие с определенной окраской

Если попросить 10 человек выполнить одно и то же простое действие (например: поднять и опу-стить руку), мы увидим, что у многих это получи-лось похоже, но ни у кого не одинаково. Если попросить этих же людей совершить то же дей-ствие, придав ему определенный душевный оттенок, определенную окраску (например: осторож-ность), разница существенно увеличится. Кто-то, поднимая с осторожностью руку, почувствует лег-кое беспокойство, кто-то любопытство, кто-то на-стороженность, кто-то нежность.

Мы намеренно привлекаем внимание участни-ков к окраске действий, так как именно на нее ин-туитивно реагируют люди при взаимодействии (и именно о ней не пишут в книгах по языку телодви-жений).

Техники:

Хорошими техниками для работы с окраской действий и слов являются техники, описанные в "Хрестоматии по телесно-ориентированное психо-терапии":

1. Предмет по кругу.

2. Фраза по кругу.

3. Эмоция по кругу.

Участники по очереди "передают" друг другу при помощи прикосновения эмоцию. Существует не-сколько вариантов упражнения.

Вариант 1. Первый участник "настраивается" на "передачу" эмоции, передает ее. Второй при-нимает. Происходит обмен впечатлениями. После этого второй участник "настраивает-ся" на "передачу" своей эмоции и передает ее третьему. И т.д.

Вариант 2. Этот вариант напоминает детскую игру "Испорченный телефон". Первый участник "настраивается" на "передачу" эмоции, все остальные — на "прием". Первый участник передает свою эмоцию второму, второй пе-редаст то, что он "принял", третьему и т.д. Обсуждение происходит, когда эмоция обо-шла весь круг.

Необходимо отметить, что опыт, полученный в упражнении, существенно различается, когда:

— участники сидят в кругу с открытыми глазами;

— участники сидят в кругу с закрытыми глазами;

— участники лежат "звездой" (головы во внут-реннем круге);

— участники лежат "звездой" (головы во внеш-нем круге).

Психологический жест

Что происходит в нас, когда мы впадаем в отча-яние, рвем отношения, ускользаем от ответствен-ности, схватываем мысль, переживаем инсайт, ухо-дим в себя, пьянеем от счастья?

Глаголы в этих словосочетаниях описывают не физические действия, а незримые движения на-шей души. Душевные или психологические жес-ты (ПЖ) являются источником жестов физичес-ких. Как распознать за телесной жестикуляцией психологическую? Если мы прячем, подавляем наши чувства, пробудить их поможет опять-таки наше тело. Усиливая те или иные физические же-сты и ощущения (особенно те, которые неконгру-энтны произносимым словам, выполняемым дей-ствиям, занимаемым позам и т.д.), мы можем добраться до чувств, которые стоят (прячутся) за ними.

Техники:

1. Представление.

Участники становятся в круг.

"Пусть каждый по очереди представится, назо-вет себя (полным именем или уменьшительным, или вымышленным, или произнесет только фами-лию — как угодно) и сделает какое-либо движе-ние, созвучное вашему состоянию и самочувствию в данный момент. Все остальные внимательно на-блюдают. Затем этот же участник (уже вместе со всеми) повторяет сделанное".

После того, как все участники представятся по-добным образом, начинается групповое обсужде-ние виденного и слышанного.

2. Прислушивание к своим ощущениям в различных пж.

1. "Встаньте, Руки опущены вниз, близко к телу,

напряжены. Голову опустите. Прямые ноги плотно прижаты друг к другу. Каковы ваши ощущения? Образы? Воспоминания? Резко расслабьте руки, бросьте их вниз. Что для вас значит этот жест? Каким движением хочется его продолжить или заменить? Сделайте это. Что произошло?"

2. "Сейчас вам будут показаны образцы различных ПЖ. Вам предлагается придавать своему телу положения, указанные на образцах и обращать внимание на все возникающие у вас при этом ощущения". При подготовке образцов использо-вались рисунки художника Н.В.Ремизова, приведенные в книге М.Чехова (см. список ис-пользованной литературы).

3. ПЖ "Закрытие".

"Вам дается ПЖ — "закрытие". Фраза: "Я хочу остаться один".

Сделайте частный жест, соответствующий "зак-рытию" для вас во фразе "Я хочу остаться один". Какая окраска возникла (Покой? Настойчивость? Подавленность? Безразличие? Что-то еще?) Я буду давать команды для изменений позы, а вы, вы-полняя их, прислушиваетесь к ощущениям в теле.

— Слегка наклоните голову вперед;

— Слегка согните колено правой ноги;

— Скрестите руки;

— Поднимите скрещенные руки к подбородку;

— Поднимите голову, подбородок вперед, чуть вверх;

— Ладони рук поверните от себя;

— Чуть наклоните голову в сторону, чуть приподняв плечо с этой стороны;

Прислушивайтесь ко всем незначительным из-менениям, происходящим в вас! Сделайте любое, созвучное вам движение, соответствующее закры-тию для вас. Закройтесь. Побудьте наедине с со-бой".

4. ПЖ "Раскрытие ".

"Слушая музыку и прислушиваясь к себе, рас-кройтесь. Не торопитесь. В вашей груди находится центр, излучающий жизненные потоки. Они устремляются в голову, руки, ноги".

5. Походка.

Упражнение отрабатывается в парах. Один уча-стник ходит, другой подмечает особенности его походки. Какие движения или напряжения не со-ответствуют создаваемому образу в целом? "На-блюдатель" делится своими наблюдениями с парт-нером, показывает ему подмеченный "сигнал" ("зеркалит" его). Просит его усилить этот "сигнал", утрировать движение или напряжение до тех пор, пока партнер не поймет, что за этим "сигналом" стоит (какой за ним образ, движение, ощущение, ПЖ). "Наблюдатель", помогая своему партнеру, "зеркалит" его движения.

6. Звук Имени - движение (упражнение Эриха Вестфаля — двигательная терапия детей и подростков, Германия).

Упражнение выполняется группами по 6-8 че-ловек.

Каждый участник называет свое имя и фами-лию. Все внимательно слушают звучание имени, его мелодику. Группа обсуждает, с какими движе-ниями и позами это имя ассоциируется (прини-мая во внимание характерные для него простые жесты, черты характера, манеру держаться, гово-рить). Группа выстраивает ПЖ участника, причем сам участник принимает в этом процессе активное участие; ему принадлежит право окончательного утверждения ПЖ.

После того, как ПЖ построены для каждого уча-стника группы, группа демонстрирует композицию

ПЖ, называя хором имя участника и выполняя созвучные ему и его имени движения.

7. Мой ПЖ.

Участникам предлагается нарисовать свой "при-вычный" ПЖ.

8. Скульптор и глина.

Группа разбивается на две части: "скульпторов" и "комочки глины". Упражнение отрабатывается в несколько этапов.

1 этап Участники, выполняющие роль глины, расходятся по комнате, садятся, закрывают гла-за. Скульпторы выбирают себе комочек гли-ны, с которым они будут работать. Участник, выполняющий роль глины, не знает, кто из скульпторов будет работать с ним, глаза его закрыты. Глина — податлива, расслаблена, "принимает" и "держит" форму, которую при-дает ей скульптор. Скульптор лепит из гли-ны скульптуру человека, который исполня-ет роль глины. Скульптура называется "... (имя) и его проблема". Когда скульптура пол-ностью окончена, она застывает на несколь-ко секунд. Участник, исполняющий роль гли-ны, прислушивается к своим ощущениям, не открывая глаз.

2 этап Этот же скульптор из того же кусочка глины лепит скульптуру этого же человека, но теперь это "... (имя) без его проблемы". Когда скульптура полностью окончена, она засты-вает на несколько секунд.

3 этап Участники, исполнявшие роль глины, снова становятся кусочками глины. Скульпто-ры выбирают себе новый материал и снова лепят из него две скульптуры (человека с проблемой и без нее).

4 этап Участники, исполнявшие роль глины делятся впечатлениями или записывают их. Желающие продолжить работу выбирают с каким скульптором (какими двумя скульп-турами себя) они хотели бы работать.

5 этап Скульптор выстраивает свою первую скульптуру "... (имя) и его проблема" (повторяет то, что было сделано раньше). Отличие от 1 этапа упражнения заключается в том, что "глина" теперь сопротивляется и "не хочет", чтобы из нее лепили "проблему". Если скуль-птору все же удается придать ей какое-то положение, она его "принимает". Скульптор может привлекать к работе помощников из числа незанятых участников.

6 этап Участник, выполняющий роль глины (из положения полностью законченной скульп-туры), может "сбросить" свою проблему, ос-вободиться от нее и сам вылепить из себя скульптуру "без проблемы" (она не обяза-тельно должна повторять авторский вариант скульптора). Теперь сопротивляется скуль-птор, он никак не хочет, чтобы его творение было разрушено.

7 этап Участники записывают приобретенный в упражнении опыт и, если хотят, могут обсу-дить его на группе.

Групповые импровизации

Упражнение "Звук имени — движение" из пре-дыдущего раздела — одна из групповых импрови-заций, используемых в данном тренинге. Перед групповыми импровизациями необходимо давать групповые разминки. Хорошей групповой размин-кой являются "Танцы различных частей тела", а также описанные в "Хрестоматии по телесно-ори-ентированной психотерапии" техники: "Японская машинка", " Ритм но кругу", " Фраза но кругу", "Шахматы".

Техники:

1.Групповая скульптура (другое название "Темп — жанр — скульптура")

Группа разбивается на три части.

Первая — будет строить скульптурную компо-зицию. Каждый участник этой группы найдет свое место в композиции в соответствии с общей ее темой и атмосферой. Тему скульптурной компози-ции задает вторая группа, жанр (атмосферу) — третья.

Вся работа происходит в полном молчании. Ве-дущий объявляет: "Сейчас вашему вниманию бу-дет представлена скульптурная композиция пер-вой группы на тему ..., выполненная в жанре ...". В центр выходит первый участник первой группы и принимает какую-то позу, которая созвучна теме и жанру. К нему по очереди "присоединяются" ос-тальные. Когда скульптура закончена, по команде ведущего все участники "оживают": на счет "Раз!" — делают одно или несколько простых движений и замирают снова, на счет "Два!" — снова оживают на мгновение и снова замирают.

2. Телевизор (Техника создана психологами из Влади-востока Автор, к сожалению, не знает имен ее создате-лей, т.к к нему техника дошла по "устному телеграфу".)

Группа разбивается на две части. Первая группа задумывает ситуацию, которую она будет разыг-рывать (это может быть фантастическая ситуация, литературное произведение и пр.).

Один участник второй группы приглашается на просмотр "немого" фильма' участники первой груп-пы пантомимически разыгрывают свою ситуацию. На просмотр приглашается второй участник вто-рой группы: первый участник второй группы один, по ролям, пантомимически разыгрывает просмот-ренный фильм. И так далее.

Последний участник второй группы "показыва-ет" фильм, как он его понял. После этого первая группа показывает первоначальный вариант.

3. Полустанок.

"Представьте себе: ночь, небольшой полустанок железной дороги. Вы все — скучающие пассажи-ры, ждущие поезд. Друг с другом вы не знакомы, местность вам не известна, а вы — это и не вы вовсе, а люди полностью противоположные вам по характеру (ваши антиподы).

Конец импровизации будет отмечен гудком под-ходящего поезда".

4. Групповая динамическая скульптура.

"Найдите свое место среди остальных. Почув-ствуйте индивидуальное присутствие каждого и свое индивидуальное присутствие среди других. Прислушивайтесь к своим ощущениям от близос-ти того или иного человека, воспринимайте впечатления, даже самые тонкие, от других, от каж-дого присутствующего в каждый данный момент. Пусть ваши движения будут созвучны вашим чув-ствам".

Выполнение всех упражнений тренинга связа-но с работой воображения, которое сначала "за-пускает" наши ощущения, а потом "идет" вслед за ними. Мы используем также техники "разговоров с собственным телом", работающие в режиме "ак-тивного воображения".

5. Разговор с болью.

"Сядьте поудобнее. Закройте глаза Прислушай-тесь к своему дыханию. Дайте себе возможность свободно покачаться в волнах вашего дыхания. Почувствуйте свою правую руку (плечо, локоть, кисть, часть спины, поясницу, ягодицы, правую ногу (бедро, колено, голень, свод стопы, отдельно каждый палец, ступню, пятку), левую ногу (бед-ро, ...), почувствуйте гениталии, низ живота, верх живота, грудь. Почувствуйте свое сердце. Увидь-те его. Какое оно? Подойдите к нему, рассмотрите его повнимательнее. В нем есть небольшая дверь, через которую вы, если захотите, можете зайти в свое сердце и совершить по нему путешествие. Медленно откройте дверь и входите. Не торопи-тесь. Что вы видите по сторонам ? В вашем сердце есть комнаты, где живут ваши радости, обиды, страхи. Перед вами комната, здесь живет ваша боль. Откройте дверь, зайдите, попробуйте помочь самому себе. Что вы видите? Приблизьтесь. Рас-смотрите возникший образ. Спросите, кто или что причиняет ему боль. Спросите, как вы можете по-мочь. Прикоснитесь к своему образу. Возьмите его к себе на колени, обнимите и покачайте... Пусть он согреется вашим дыханием, вашей заботой. Что происходит? ... Найдите возможность попрощать-ся... Медленно отправляйтесь в обратный путь. Закройте дверь в сердце. Почувствуйте, как оно бьется. Почувствуйте свое дыхание, почувствуйте свою грудь... (Необходимо проделать весь путь в обратном направлении)... Когда будете готовы, от-крывайте глаза".

Необходимо отмстить, что "вход" в упражнение и "выход" из него должны быть постепенными (особенно при первых "путешествиях"). Ведуще-му, проводящему упражнение, необходимо убедить-ся, что все участники "вернулись" из путешествия.

2. Диалог с телом (Здесь представлена часть техники "Методика интенсивного ведения дневника", разработанной юнгианским психотерапевтом Айрой Прогоффом).

1) Запишите "ключевую фразу" (вопрос, репли-ку, пожелание), с которой вы хотели бы обра-титься к своему телу.

2) Припомните различные состояния вашего тела, различные вехи его развития и запишите их от лица вашего тела. Например:

— в .... году я появилось на свет;

— помню вкус материнского молока;

— помню первый ночной страх;

— помню ... болезнь;

— помню ощущение легкости от танца с любимым человеком;

— помню первую сигарету;

— помню волнение перед ...;

— помню первый сексуальный контакт;

— помню рождение первого ребенка;

и так далее. Припомните не менее 10 вех. Не за-ботьтесь о хронологии, пишите все, что приходит в голову.

3) Выберите любую веху. Ту, в которую вы хоте-ли бы погрузиться, чтобы задать свой вопрос. Посмотрите еще раз ключевую фразу.

4) Закройте глаза. Пронеситесь в памяти к выб-ранному вами моменту. Припомните его как можно подробнее. Пусть тело припомнит ощу-щения того момента. Ощутите их сейчас. Ка-кие образы проносятся перед вами? Это могут быть самые причудливые образы. Задайте свой вопрос. Ответы могут быть видимыми, слы-шимыми, кинестетическими, могут быть не сра-зу понятными. Откройте глаза, запишите об-разы и диалог. Если хотите, закройте глаза опять, продолжите разговор.

Когда ваш диалог будет закончен, найдите воз-можность поблагодарить свое тело и попрощаться с ним. Запишите ощущения "теперешнего" тела".

Использованная литература:

1. Хрестоматия по телесно-ориентированной психотерапии и психотехнике. Сост. В.Ю.Баскаков, НПО "Психотехни-ка", М., 1993.

2. М.Чехов. Литературное наследие в 2гг., т.2, М., "Ис-кусство", 1986.

3. Колесникова Е.В Конспекты практических занятий по актерскому мастерству (материалы не опубликованы).

4 Гиппиус СВ. Гимнастика чувств. Тренинг творческой техники. М-Л., "Искусство", 1967.

5. Новицкая Л.П. Изучение элементов психотехники ак-терского мастерсгва- Тренинг и муштра, М., "Сов Рос-сия", 1969.

6. Джанетт Рейнуотер. Это в ваших силах. Как стать соб-ственным психотерапевтом. М , "Прогресс", 1992.

7. Джерард Ппрепберг, Генри Кастеро. Как читать челове-ка словно книгу. Антон Штангль. Язык тела, Баку., "Сада", 1992.

3.3. Е. Горшкова. Выразительные дви-жения. Танец души

Выразительные движения человека — неотъемле-мый компонент эмоций. Нет такой эмоции, пере-живания, которые бы не выражались в телесном движении. Здесь под выразительными движения-ми подразумеваются не только мимика, жесты рук, ног, головы, туловища, позы человека, характер его перемещений относительно других людей, но также и непроизвольные реакции его тела, такие как: напряжение или расслабление мускулатуры, глубина или поверхностность дыхания, его темп и т.п. Через собственные выразительные движения человек может осмыслить свое внутреннее состоя-ние, сообщить другому о своих переживаниях, на-мерениях, ожиданиях и пр. В связи с этим можно говорить о языке тела, языке выразительных дви-жений, которые применяются как средство комму-никации с окружающими, средство самопознания и понимания другого.

Однако в повседневной жизни язык тела исполь-зуется чаще всего бессознательно. Поэтому случа-ется, что в определенных ситуациях человек мо-жет вести себя так, как намеревается, не владеет собой, что он производит на окружающих совсем не то впечатление, какое хочет, и получает от них в ответ такие реакции, которых совсем не ожида-ет, а главное, не понимает, почему все происходит именно так. Становится очевидной важность ос-мысленного знакомства с языком выразительных движений, которое помогает человеку увидеть свои проблемы, понять себя самого и окружающих и, в связи с этим, открыть для себя возможность (при желании) изменить что-то в себе и в собственной жизни.

В тренинге выразительные движения использу-ются как основное средство самовыражения-само-познания и взаимодействия (общения) участни-ков. Цель тренинга — через осмысление ощущений тела и сопутствующих переживаний — развитие отношения к себе как самоценной чувствующей ин-дивидуальности, принятие себя; через расширение "открытости" по отношению к партнеру — разви-тие умения чувствовать и принимать его, доверять ему; через совместную деятельность в группе — развитие умения находить свое место в ней для наиболее полного и продуктивного взаимодействия с другими.

Некоторые принципы построения методики тренинга

Упражнения тренинга носят танцевальный , му-зыкально-пластический характер. Танцевальная пла-стика в большинстве случаев не регламентируется установкой на воспроизведение известных танцеваль-ных форм и стилей; она носит свободный, во мно-гом импровизационный характер. Танцевальность движений обусловлена не формальными, а содержа-тельными их свойствами: музыкальностью, образно-стью, полнотой индивидуального "проживания".

Использование музыки в тренинге продиктова-но ее глубинными связями с эмоционально-двига-тельной сферой человека. В упражнениях она слу-жит не просто "эмоциональным фоном"; участникам рекомендуется сочетать свои движения с музыкой по темпо-ритму, динамике, интонационно и т.п. — с тем, чтобы усилить эффект телесных ощущений и связанных с ними переживаний. Для достижения эмоционально-телесного "резонанса" музыка подбирается специально под задачу упражнения (при этом в записи используется инструменталь-ная музыка, как правило, без песенных текстов).

Образное содержание упражнений — это смо-делированные, символически выраженные эмоци-онально-пластические состояния человека, спосо-бы его взаимодействия с окружающим миром. Эти модели и символы носят более или менее обобщен-ный характер или приближаются к повседневным пластическим проявлениям человека, связаны с об-разным перевоплощением. Такое "оформление" уп-ражнений позволяет участникам тренинга взглянуть на свои эмоционально-телесные состояния как бы со стороны и через них осмыслить свои личност-ные проблемы.

Танец — это -форма, это не просто движение или композиция движений. Танец — это жизнь в движении, это "проживание" каждого мига дви-жения. Человек (его "я") перестает быть чем-то внешним по отношению к собственным телодви-жениям, он перестает " выполнять" их; движение "входит" в человека, пронизывает собой все его существо, и человек растворяется в безостановоч-ном потоке движения и субъективно переживает это как бытие вне времени. Чем полнее удается достичь подобного "проживания", тем очевиднее становится, что ?>го — не тело движется, это танцу-ет душа.

Каким же образом можно достичь подобного эффекта?

Основой для разработки методики тренинга по-служило положение о том, что внешние телесные проявления и внутренние переживания суть еди-ное целое. Манера и характер движений человека

отражает его личностные особенности. Поэтому воздействие на эмоции, изменение привычного характера переживаний влечет изменения в дви-жениях, пластике, осанке человека, в связи с чем меняется его отношение к себе и своему телу. С другой стороны, воздействие на движения, изме-нение привычной пластики человека вызывают перемены в его чувствах, эмоциях. Отсюда — ис-пользование в тренинге двух "встречных",взаимо-дополняющих методов:

— задавая определенную эмоцию (например, с помощью музыки), можно вызывать и развивать нужную выразительную пластику;

— и наоборот, задавая определенное движение, можно пробуждать и укреплять соответствую-щее переживание, отношение.

Понятно, что работа этих методов в большой мере зависит от "субъективного фактора", то есть от того, "принимает" ли человек то или иное уп-ражнение, "погружается" ли в него.

В связи с этим, обязательным становится тре-бование к участникам стараться в ходе каждого уп-ражнения двигаться свободно, "всем телом". Только при этом условии человек оказывается полностью (эмоционально) вовлеченным в исполнение и спо-собным к наиболее непринужденному самовыра-жению. С этой целью при исполнении некоторых упражнений используется участие голоса (в виде пения, звукоподражаний, сопровождающих дви-жения).

Структура тренинга и символика упражнений

Трехдневный тренинг состоит из четырех цик-лов упражнений:

— групповые "ритуальные танцы" (1-й день: 1-я половина);

— индивидуальные упражнения: "погружение в себя" (1-й день: 2-я половина);

— взаимодействие с партнером (2-й день);

— совместное творчество в группе (3-й день).

В продвижении от одного цикла к другому как бы воссоздается (моделируется) процесс станов-ления свободной творческой индивидуальности.

В первом цикле упражнений взаимодействие участников осуществляется по принципу недели-мого "МЫ", где проявления каждого не индивиду-ализированы. Это достигается тем, что все одно-временно выполняют одинаковые (заданные тренером) движения в круговом построении. Со-провождение движения пением или голосовым зву-коподражанием позволяет более легко и естествен-но добиться полной телесно-эмоциональной включенности в танец каждого участника и общей слитности исполнения. Характер, атмосфера "ри-туальных танцев" помогает воссоздать нужный на-строй, сходный, вероятно, с первобытным состоя-нием самосознания человека, когда он не только чувствует себя неотделимой частицей сообщества (племени) , к которому принадлежит, но и ощу-щает свою "включенность" в мир природы, мир бесконечного пространства Космоса и свою подчинен-ность их законам. Здесь нет индивидуальности и творческой свободы (или она минимальна в "жес-тких" рамках ритуала), но есть чувство принад-лежности и защищенности.

Упражнение второго цикла строятся по прин-ципу обособленного "Я" — с тем, чтобы участни-ки могли сосредоточиться на собственных эмоци-онально-телесных ощущениях. Это достигается тем, что го или иное упражнение выполняется всеми участниками одновременно, но при этом каждый действует "сам по себе", изолированно от других. Здесь задается основной принцип или характер вы-полнения движений, но каждый участник реали-зует его по-своему, так, как "просит его собствен-ное тело". Иными словами, на этом этапе еще сохраняются "ограничительные рамки", выступаю-щие в качестве направляющих ориентиров в усло-виях открывающихся возможностей для самостоя-тельности и творчества.

В этом цикле — две серии упражнений.

Первую можно условно назвать "Вырастание"; подразумевается личностный рост, выраженный символически — в изменении положения испол-нителя относительно земли: от самого низкого (лежа или сидя на полу) — в первом упражнении до самого высокого (стоя в полный рост на полупальцах) — в последнем. Вместе с этим постепен-но уменьшается площадь внешней опоры тела, что может быть компенсировано укреплением внутрен-ней опоры человека, которая может пониматься как уверенность в себе и доверие к своим возмож-ностям.

Вторая серия — "Эмоциональные состояния". Здесь последовательность упражнений построена

по принципу контрастного сопоставления музы-кально-пластических настроений, переживаний. Этим как бы воссоздается "перепад эмоций", часто встречающийся в повседневной жизни человека Завершающее упражнение — на примирение с со-бой, принятие в себе всех присущих людям прояв-лений.

Третий цикл упражнении построен на взаи-модействии с партнером. Он начитается с серии "Встречи", где каждый участник контактирует с остальными, обмениваясь лишь одним-двумя жес-тами, как это бывает и в обыденной жизни при непродолжительном общении людей: встретились и тут же расстались. Следующая большая серия упражнений выполняется в парах, по принципу "ТЫ и Я". Она называется "Прикосновения". Здесь моделируется личностное общение, при котором партнеры все лучше познают друг друга, постепенно становясь ближе. На языке тела это выражается в сокращении дистанции общения (от одного упраж-нения к другому), а также в синхронизации дви-жений, переживаемой как взаимопонимание. В упражнениях задается тот или иной принцип при-косновения, который партнеры реализуют творчес-ки: выстраивают взаимодействие с учетом ответ-ных реакций друг друга. Благодаря этому, они все больше "открываются", доверяют друг другу, т е. каждый участник становится способным свобод-нее переживать и выражать свое отношение к дру-гому.

Четвертый цикл упражнений — совместная творческая деятельность в группе — строится тоже по принципу "МЫ", как бы завершая оборот раз-вития, начавшийся в первом цикле: отделившаяся от общности, осознавшая свое "Я" индивидуальность, познавшая партнера через себя и себя — через партнера, снова включается в общность, но уже на ином уровне. Теперь — это общность сво-бодных индивидуальностей, взаимодействующих и созидающих. Этот уровень достигается всем пре-дыдущим ходом тренинга, в результате накопле-ния некоторого опыта взаимодействия и взаимо-понимания. Такой опыт — благодаря характеру предлагаемых в этом цикле упражнений — может быть использован во всей полноте; кроме того, он здесь обобщается новыми ощущениями, пережи-ваниями и способами взаимодействия.

Описание упражнений

Разминка (вводное упражнение)

Рекомендуется начинать с нее каждый день тре-нинга (особенно первый и второй). Цель размин-ки — создать у участников нужный эмоциональ-ный настрой на движение с музыкой; "разогреть" все тело и подготовить его к последующей работе; сбросить накопившееся напряжение, расслабить-ся. Кроме того, разминка помогает тренеру выя-вить репертуар движений участников, и в случае необходимости он может предложить (с помощью собственного показа) некоторый их набор для рас-ширения, обогащения этого репертуара.

В зависимости от задач, которые преимуще-ственно решаются в разминке (обращение репер-туара движений или выявление его объема у учас-тников), тренер может давать разные инструкции: двигаться в соответствии с предлагаемым образ-цом или "кто как хочет".

Продолжительность разминки 15-20 минут. Она выполняется под запись нескольких, следующих

друг за другом (без пауз), разнохарактерных инст-рументальных произведений, преимущественно со-временного эстрадного стиля, более или менее близкого к повседневно звучащей и привычно вос-принимаемой музыке. Это позволяет достаточно легко и естественно перевести участников с раз-ным уровнем музыкально-двигательной подготов-ки к последующим упражнениям, выполняемым под музыку иных направлений и стилей.

Движения в разминке ориентируются на харак-тер звучащей музыки и могут включать элементы качания, топания, трясения, хлопания, потягива-ния, маховых движений и т.п., помогающих сбро-сить мышечное напряжение. В ходе разминки воз-растает физическая нагрузка за счет перехода от спокойного шага к бегу, а затем к прыжкам, а так-же благодаря постепенному увеличению амплиту-ды, динамики движения, все более активному уча-стию в целостном движении корпуса (шеи и плеч). При этом каждый участник дозирует для себя на-грузку самостоятельно. В конце разминки (на пос-ледней музыкальный фрагмент) выполняются спо-койные покачивания, уменьшающие интенсивность движения, позволяющие восстановить ровное ды-хание.

После разминки дается упражнение на расслаб-ление, или "отдых" (лежа на спине в позе "звез-ды"), которое может сопровождаться не громкой спокойной музыкой. Затем можно предложить уча-стникам обсудить свои ощущения, впечатления, замечания в ходе разминки и позже, в процессе расслабления.

Цикл упражнений групповые "ритуальные танцы"

Общая процедура работы с упражнениями:

— показ и разучивание основных движений танца, мелодии и текста,

— пробное исполнение танца с пением (звукоподражанием);

— разъяснение нюансов исполнения, краткий рассказ о ситуации, в которой исполняется тот или иной танец, создания у участников соот-ветствующего образного представления, а так-же — объяснение, что делать после оконча-ния танца;

— собственно исполнение танца как развернутого действия;

— самонаблюдение в состоянии расслабления и молчания (остаться стоять в кругу, расцепив руки и закрыв глаза, или, опустившись на пол, лечь на спину в позе "звезды");

— обсуждение участниками своих впечатлений.

I.I. Танец "Мать-Земля" (стилизация под ритуал)

Исполняется под аккомпанемент бубна.

Участники располагаются общим кругом, левым боком к центру.

Основное движение — переменный приставной шаг друг за другом вправо по кругу: шаг правой ногой вперед — левую приставить и т.д. При этом шаг выполняется на присогнутых ногах, всей сто-пой в пол, с топанием. Важно, чтобы было ощу-щение плотного соприкосновения стопы с землей

Ритуалы древних племен, посвященных Земле, исполнялись на открытом твердом грунте. Когда исполнители танцевали, топая ногами в землю, поднималась пыль. Со стороны это воспринима-лось, будто источается сила земная; танцоры как бы купаются в ней и впитывают ее. Чем сильнее удары ног в землю, тем выше поднимается пыль, тем больше силы отдает Земля. Чем ниже присе-дают танцоры, тем ближе они к Матери-Земле, тем раньше встречают они силу земную и тем силь-нее становятся.

Тренер стоит в центре круга с бубном в руках. После вступительных 4-х ударов участники начи-нают танцевать, сопровождая движения пением первой партии в один голос (темпоритм задается тренером на бубне). Постепенно танцоры могут до-бавлять к основной мелодии подголоски, импро-визировать в ритме шагов или хлопков (в ладоши, по корпусу, ногами), "вплетая" их в основу обще-го равномерного ритма. Почувствовав "включен-ность" участников в общее действо, тренер начи-нает вести вторую песню на фоне первой, которую продолжают петь танцующие в кругу. Постепенно они, по одному присоединяются к партии ведущего, и таким образом, получается наложение двух тек-стов, при котором преобладает то один, то другой. Танец исполняется с многократным повторением за-данных текстов, развиваясь самопроизвольно, (по-чти) без руководства тренера, пока постепенно не затихает.

1.2. Ритуальный танец северо-американских индейцев

Исполняется под аккомпанемент ритмического музыкального инструмента (бубен, маракас).

Участники располагаются общим кругом, лицом в центр, взявшись за руки (внизу). Основное дви-жение — приставной шаг боком, влево по кругу: левой ногой шаг влево — правую приставить, ле-вой шаг влево — правую приставить и т.д.

Тренер стоит в центре круга и на бубне дает всту-пительные 4/8 ударов, после чего участники начи-нают одновременно движение и пение (в оригиналь-ном варианте). Во время исполнения танца тренер аккомпанирует на инструменте равномерными уда-рами, лишь изменяя динамику (громкость), слегка ускоряя или замедляя темп. Этим он как бы "заво-дит" исполнителей, способствуя их вовлеченности в действо. Затем на фоне звучания оригинального тек-ста тренер начинает петь русский вариант, и участ-ники постепенно, присоединяются к его партии. Та-ким образом, могут одновременно звучать оба варианта или преобладать то один, то другой из них. В этот момент тренер "отпускает" исполнение из-под своего руководства и позволяет ему развиваться самостоятельно, пока, наконец, танец сам собой не сойдет "на нет".

Танец можно исполнять с закрытыми глазами.

1.3. Упражнение "Прилив — отлив"

Сопровождается звукоподражанием (исполни-телей) шуму волн.

Участники располагаются общим кругом, лицом в центр. Начинают с небольших, спокойных кача-ний вперед-назад (стоя на месте и переводя тя-жесть тела с передних частей стоп на пятки и об-ратно). Постепенно увеличивают амплитуду и переходят на продвижение легкими шагами к цен-тру — от центра. При этом движение вперед, к центру круга, сопровождается звукоподражанием "ш-ш-ш" и плавным выведением рук вперед, а от-ход с беззвучным вдохом и отведением рук вниз. Общий рисунок выглядит как многократное попе-ременное сужение и расширение круга. Постепен-но исполнители увеличивают силу и амплитуду движений и одновременно — громкость своих го-лосов, переходя на звук "а-а-а" (озвученный вдох). Достигнув кульминации упражнения, они — так же постепенно уменьшают амплитуду и силу движения, пока не перейдут на спокойное кача-ние на месте вперед-назад (как в начале), которое тоже затихает до полной остановки; одновремен-но с движением затихает звучание голосов ("а-а-а" переходит в "ш-ш-ш"), пока окончательно не смол-кнет. (Тренер может выполнять упражнение вме-сте со всеми, стоя в общем кругу).

Сложность и условие эффективности этого уп-ражнения заключается в том, чтобы качания и про-движения вперед-назад выполнялись, как гармони-ческие колебания (сходные с движением маятника). Иными словами, выход из крайней точки (где про-исходит смена направления продвижения) должен быть не резким рывком, а выполняться с постепен-ным ускорением шагов, так же как и приход в край-нюю точку — не резкая остановка, а постепенное замедление шагов. Выполнение упражнения в кру-говом построении требует, чтобы при продвижении к центру участники начинали замедлять движение за несколько шагов. Выполнение упражнения в кру-говом построении требует, чтобы при продвижении к центру участники начали замедлять движение за несколько шагов до максимального сужения круга (когда соседи почти касаются друг друга плечами, но не сбиваются в кучу).

Очень важно, чтобы движения выполнялись все-ми участниками синхронно и сохранялась целост-ность круга на протяжении всего хода упражне-ния.

Примечание (ко всем трем упражнениям-танцам)

Важно, чтобы голос каждого участника звучал свободно, без форсирования громкости (не "на связках", а "от диафрагмы"), создавая в теле ощу-щение вибрирующего воздушного столба.

Цикл "погружение в себя"

Серия упражнений "Вырастание "

Большинство из предлагаемых упражнений вы-полняются очень медленно, плавно, с перетекани-ем движений из одной позы в другую, без рывков и остановок. Такой характер движений помогает сконцентрироваться на своих эмоционально-теле-сных ощущениях, проживая их как протяженный во времени, непрерывный поток — в соответствии с принципом "здесь и теперь".

Общая процедура работы с упражнениями:

— пояснение основного принципа движения, его образности;

— выполнение участниками упражнения (с му-зыкальным сопровождением);

— расслабление лежа на полу (в позе "звезды") и самонаблюдение;

— обсуждение впечатлений в общем кругу.

2.1. Упражнение "Танец на полу"

Исполняется под запись (медитативной) музы-ки, которая ассоциируется со спокойным журча-нием воды, звучанием струящегося водного пото-ка. Продолжительность упражнения с музыкой — 7-10 минут.

Участники размещаются по всему свободному пространству так, чтобы между ближайшими со-седями было расстояние не менее двух метров (но чем больше, тем лучше), опускаются на пол: в по-ложении лежа или сидя.

С началом звучания музыки каждый начинает двигаться очень медленно, плавно, всем телом: перекатываясь, сворачиваясь, разворачиваясь и т.п., — так, как хочется. Упражнение можно вы-полнять с закрытыми глазами.

Движения могут ассоциироваться со спокойным колыханием водоросли в потоках воды, с нето-ропливым перемещением амебы за счет перетека-ния клеточной жидкости в ее "теле".

2.2. Упражнение "Пьяный танец"*

Исполняется под запись легкой, плавной, неторопливой музыки. Продолжительность 7-10 мин.

Встать ровно, чуть расставив ноги в стороны и подогнув колени, максимально расслабить все тело и сделать легкое вращательное движение нижней частью туловища, после чего отпустить свое тело на волю самопроизвольных движений. Постепен-но начнут вращаться все суставы, задвигаются в разные стороны руки, ноги, кругообразно станет перекатываться голова. Чтобы не сбилось дыха-ние, живот должен быть максимально расслаблен.

Упражнение можно выполнять с закрытыми гла-зами

Важно почувствовать плотное соприкосновение обеих сгон с землей и удерживать внимание на этом ощущении до конца упражнения.

2.3.Упражнение "Падение"

Выполняется без музыки, в несколько этапов, с постепенным усложнением. Каждый вариант уп-ражнения выполняется по несколько раз. Когда освоен более простой вариант, можно переходить к следующему, более сложному.

а) Стоя в полный рост, раскружиться на месте так, чтобы расслабленные руки отлетели в сто-роны, а кисти налились тяжестью. Затем рез-ко остановиться и упасть, куда "поведет тело". Как правило, падение идет с закручиванием, по спирали. Упражнение очень похоже на то, как играют (кружатся) дети.

б) Встать в полный рост. Полностью расслабив тело, упасть на пол мягко, с закручиванием (так, как это получалось после кружения в пре-дыдущем варианте упражнения).

в) Встать в полный рост. Подпрыгнуть вверх и мягко упасть на пол (приземлившись на ноги с последующим перекатом на бок и спину).

г) Встать в полный рост на опоре, приподнятой над землей. Оттолкнувшись от нее, подпрыг-нуть вверх и с высоты упасть на пол (мягко приземлившись на ноги с последующим пере-катом на бок и спину).

Отношение человека к физическому падению от-ражает то, как он воспринимает жизненные "паде-ния", т.е. неудачи: насколько боится их и насколько тяжело из них выходит. Важно понять, что травму вызывает не само падение, а сопротивление ему, ог-раничивающее естественную телесно-психологичес-кую приспособляемость человека к ситуации. Спо-собность видеть в падении необходимые компоненты развития укрепляет уверенность человека в себе и его доверие к себе.

2.4. Упражнение "Равновесие-парение"

В том, как человек удерживает равновесие тела при малой площади внешней опоры, видно, на-сколько он внутренне уравновешен, уверен в себе и самостоятелен в тех ситуациях, когда не на что (или не на кого) опереться. Упражнение направ-лено на выявление и развитие этого качества.

Исполняется под запись спокойной, плавной музыки, воссоздающей образ высоты, небесного простора. Продолжительность упражнения с му-зыкальным сопровождением 7-10 минут.

Выполняется в положении стоя: либо на одной ноге, с опорой на всю ступню, либо на полупаль-цах (т.е. на носочках, на цыпочках) обеих ног. Движения выполняются медленно, плавно, без рывков и остановок, как перетекания из одной позы в другую. Упражнение можно выполнять с закры-тыми глазами.

Попытаться воссоздать в теле ощущение внут-ренней опоры, центра тяжести (на уровне пупка); почувствовать свое парение над землей, как летя-щая птица, опирающаяся распахнутыми крыльями на воздушный поток.

2.5. Упражнение "Синтез"

Исполняется под запись спокойной музыки. Продолжительность 10 минут. Это — танец-имп-ровизация с использованием всех тех принципов движения, которые осваивались в предыдущих уп-ражнениях данного цикла.

Возможные вопросы для общего обсуждения:

— Что вы чувствовали, выполняя то или иное упражнение?

— В каком упражнении вы чувствовали себя наиболее (наименее) комфортно"?

— Какие принципы движения вы использовали в "Синтезе" чаще (реже)?

— Как вы ощущаете себя сейчас, после серии уп-ражнений? Отличается ли ваше настоящее со-стояние от того, что было перед ее началом? Если да, то чем?

Серия упражнений "Эмоциональные состояния"

Серия состоит из 6-7 упражнений, каждое из которых представляет собой выражение в движе-ниях под музыку какого-либо эмоционального состояния. Последовательность упражнений выстро-ена таким образом, чтобы передаваемые эмоции как бы бросали исполнителей "из огня в воду", как часто это и происходит в реальности: человек, пе-реживая то или иное состояние, не предполагает, какая эмоция захватит его в следующий момент и как это проявится во вне. Последнее упражне-ние — примиряющего характера, располагающего к тому, чтобы человек, переживший контрастные эмоциональные состояния, может быть и не всегда приятные, принял бы себя во всех проявлениях, целиком и примирился с собой. Продолжитель-ность каждого упражнения до 5 минут.

Предлагается следующий музыкальный репер-туар:

— Л.Бетховен. Лунная соната 1-я часть;

— Ж.Бизе. Вступление к опере "Кармен";

— Г.Гендель. Ария (из кантаты "Dettingen Те Deum");

— С.Прокофьев. Пляс Северьяна (из балета "Сказ о каменном цветке")

— П.Чайковский. Осенняя песнь (из цикла "Вре-мена года");

— А.Глазунов. Прелюдия (Прелюдия и фуга для органа);

— Дж. Каччини. Ave Maria. Процедура работы с упражнениями:

— Инструкция перед началом серии: двигаться так, как подсказывает музыка, т.е. попытаться выразить во внешних движениях те чувства и настроения, которые возникают под ее воздей-ствием; упражнения следуют друг за другом с небольшими паузами, в которые каждый учас-тник находится "один на один" с собой, пыта-ясь осмыслить возникшие у него эмоции.

— Выполнение участниками упражнений одно за другим с паузами молчания и самонаблюдения (тренер не вмешивается в этот процесс с воп-росами, комментариями)

— Расслабление лежа на полу и самонаблюдение (проводится на усмотрение тренера).

— Обсуждение впечатлений в общем кругу. Цикл "взаимодействие с партнером"

Серия упражнений "Встречи"

Общая особенность упражнений этой серии со-стоит в том, что участники двигаются (шагом) по всему свободному пространству. В процессе тако-го движения они периодически встречаются друг с другом и, почти не задерживаясь, лишь обменяв-шись одним-двумя (заданными) жестами, идут дальше. При этом обязательно ритм шагов соотно-сится с ритмом звучащей музыки.

Процедура работы с упражнениями:

— объяснение и показ тренером основного прин-ципа движения;

— выполнение упражнения с музыкальным со-провождением,

— разъяснение(при необходимости), уточнение нюансов движения и повторное исполнение уп-ражнения с музыкой;

— обмен впечатлениями в общем кругу.

3.1. Упражнение "Встречи на улице"

Исполняется под запись музыки: Б.Троцюк. Дорога к счастью; Б.Зинкин День добрый (исп. ВИА "Мелодия").

На первый музыкальный фрагмент участники ходят врассыпную, стараясь не задевать друг дру-га; при этом они могут контактировать взглядом с ближайшими "прохожими". На второй музыкаль-ный фрагмент (следующий за первым без паузы) все продолжают ходить так же, врассыпную, но при встречах обмениваются рукопожатиями (пра-вой или левой рукой) с обязательным контактом глазами.

В процессе обсуждения можно обратить внима-ние участников на то, что ускоренный темп взаимо-действия (как в данном упражнении) провоцирует поспешность, а следовательно, поверхностность об-щения; при этом сокращаются дистанции между парт-нерами, которые невольно вторгаются в личные про-странства друг друга, в результате создается более или менее ощутимый дискомфорт, проявляющийся внешне как взбудораженность, смешливость.

3.2. Упражнение "Встречи с поклонами"

Исполняется под запись музыки: В.Моцарт. Andante. Кассация № 1 соль мажор.

В упражнении моделируется ритуальное общение: "светские" приветствия на придворном балу. Участники спокойным шагом двигаются в разных направ-лениях, каждый сам по себе; слегка разведенные в стороны руки как бы лежат поверх пышных одежд. Такое положение рук "раздвигает" личное простран-ство каждого. При встрече "приглашенные на бал" раскланиваются друг с другом и затем идут каждый в свою сторону, до встречи с новым партнером.

Перед упражнением можно предложить участни-кам понаблюдать за своими ощущениями во время поклонов, используя разные варианты контакта гла-зами; например, можно смотреть на партнера в тече-ние всего времени взаимодействия или только до и после поклона (а при самом поклоне опустить глаза вниз).

3.3. Упражнение "Передача предмета (шарика)"

Исполняется под запись музыки: Л.Бетховен. Andante cantabile (фрагмент). — Соната № 8 до минор "Патетическая".

Перед началом упражнения половине участни-ков раздаются небольшие пластмассовые шарики.

В упражнении моделируется характер общения по принципу близости (Э.Берн "Игры, в которые играют люди") различает 5 форм взаимоотноше-ний, из которых близость — наиболее сложная и ценная: она требует от партнеров взаимной откры-тости, доверия, чуткости, уважения).

Участники спокойным шагом двигаются в раз-ные стороны, по всему залу. Тот, у кого есть ша-рик, держит его перед собой на ладони, вытянув руку вперед, тем самым выражая желание "пода-рить" его другому. При встрече с тем, у кого нет в руке шарика, первый протягивает ему свой, как будто преподносит дар (отдает и идет дальше). Второй, приняв дар, в свою очередь, передает его тому из ближайших к нему участников, у кого руки пусты. И так далее.

Сложность упражнения — в том, чтобы прочув-ствовать жест преподнесения дара, наполнить его личностным смыслом, при котором передаваемый предмет (шарик) может символизировать душевное тепло, добрую энергию дарителя. Когда тот, кто от-дает шарик, проживает это действие как дарение чего-то светлого, идущего от души, тогда принимающий мгновенно понимает это по выразительным микро-движениям. У обоих возникают ощущения душев-ного соприкосновения, которое, несмотря на свою кратковременность, успевает быть прочувствованным. Если же отдающий не проживает свое действие как дарение, то оно теряет смысл, и партнеры начина-ют испытывать взаимную неловкость. В том и со-стоит особенность общения по принципу душевной близости, что здесь нельзя спрятаться за "форму"; сама форма общения такова, что она либо живет с наполняющим ее содержанием, либо умирает вмес-те с ним, т.е.перерождается в пародию, фарс.

Эмоционального проживания "дарения" можно достичь, выстроив определенным образом внешние движения: перенести тяжесть тела на передние ча-сти стоп и всем телом тянуться за рукой, на ладо-ни которой лежит шарик; рука при этом мягко вы-ведена перед собой (без выпрямления локтя), а подбородок чуть приподнят. Человек, принимаю-щий дар, берет шарик очень бережно, как хрупкую драгоценность. При выполнении этих движений у взаимодейтсвующих партнеров, как правило, не-произвольно появляются выразительные движения

взаимной благодарности: во взглядах, поклонах, — а также радость и удовольствие от выполнения это-го упражнения.

Серия упражнений "Прикосновения"

Упражнения выполняются в парах. Особенность большинства из них в том, что все движения вы-полняются очень медленно, неспешно, как в за-медленной съемке, чтобы каждый ракурс, жест, взгляд успевали быть прожитыми, прочувствован-ными.

Процедура работы с упражнениями:

— объяснение и показ тренером основного прин-ципа движения;

— выполнение упражнения с музыкальным со-провождением в паре: один выполняет роль ведущего, другой — ведомого; затем партнеры меняются ролями, и упражнение повторяется;

— обсуждение партнерами своих впечатлений от взаимодействия;

— (на усмотрение тренера) смена партнеров; уп-ражнение проводится в новом составе, и парт-неры обсуждают свои впечатления;

— обсуждение в общем кругу.

3.4. Упражнение "Доверие" ("Слепец и поводырь")

Исполняется под запись: П.Чайковский. Спя-щая красавица: Панорама.

"Слепец" с закрытыми глазами перемещается по свободному пространству в любом направлении, куда хочет, и соотнеся движения с музыкой, просто ходит или танцует. "Поводырь" находится ря-дом и не прикасается к "слепцу", пока нет необхо-димости изменить направление движения. Когда же возникает вероятность столкновения с другими парами, препятствиями или стенами помещения, ведущий, предвосхищая эти столкновения, своев-ременно помогает ведомому переменить направле-ние, стараясь минимальным числом прикоснове-ний повернуть его в "безопасную" сторону. Иначе говоря, задача "поводыря" — создать условия, что-бы "слепец" освоился в "пустоте неограниченного пространства".

3.5. Упражнение "Знакомство"

Исполняется под запись музыки: А.Вивальди. Adagio. Lfrgo -- Концерт г°1 соль минор.

Основной принцип взаимодействия — партнеры постоянно соприкасаются кончиками пальцев (каж-дый — либо одной, либо обеими руками) и стара-ются все время смотреть друг на друга (но не все-гда "глаза в глаза"). Ведущий задает движение, ведомый подчиняется его инициативе; в целом их взаимодействие напоминает очень замедленный танец. Например, партнеры, все время сохраняя контакт кончиками пальцев, то неторопливо сбли-жаются, подняв одноименные руки, как арку, то отдаляются, едва дотягиваясь руками друг до дру-га; ведущий поворачивает ведомого, как будто рас-сматривает его со всех сторон, любуется им или ведет его за руку то в одну, то в другую стороны и т.п.

Атмосфера упражнения-танца символизирует ситуацию знакомства в реальной жизни: здесь каж-дое движение, как реплика в разговоре, и каждый новый взгляд, каждый жест, изменение ракурса сообщают внимательному "собеседнику" много информации о человеке.

3.6. Упражнение "Музыкант и инструмент"

Исполняется под запись музыки: С.Вайс. Сара-банда. — Сюита ля мажор, оригинал — Сюита для лютни. Переложение для гитары М. Попсе.

Ведущий — "музыкант" — прикасается к парт-неру пальцами рук мягким "подталкивающим" дви-жением (как бы задевая струну музыкального ин-струмента): то тронет его руку, то плечо, то голову и т.д. Ведомый — "инструмент" — стоя на месте с закрытыми глазами, откликается на каждое такое прикосновение ответным движением, напоминаю-щим плавный "всплеск", который (как звук заде-той струны) постепенно затихает, "тает", ("отвеча-ет", главным образом, та часть тела, к которой прикоснулся "музыкант", но "волна" этого откли-ка, менее заметная, распространяется по всему телу).

Задача "музыканта" — выявить возможности "инструмента", чтобы он "зазвучал", показал свою индивидуальность. Задача "инструмента" — чутко откликаться на прикосновения "музыканта", пол-ностью подчиняясь ему, не пытаясь выступать с собственной инициативой или "помогать" партне-ру, угадывая его следующие действия: главное — предоставить "музыканту" возможность свободно импровизировать в "игре на инструменте".

3.7. Упражнение "Подари прикосновение"

Исполняется под запись музыки: Ж.Визе — Р.Щедрин. Сцена. Торреро и Кармен. — Кармен-сюита.

Ведущий использует различные способы прикос-новений к телу партнера (скользящие, фиксиро-ванные, точечные, плотные, давящие, мягкие и др.). При этом он чутко воспринимает реакцию партнера на то или иное прикосновение: приятно оно, принимается или нет. Если ведомый "отвеча-ет" неприятием, то прикосновение больше не по-вторяется. Задача ведущего — выявить диапазон прикосновений, которые приятны партнеру.

Ведомый (стоя на месте с закрытыми глазами) откликается на прикосновения ведущего, но при этом не использует никаких "крупных" движений, его реакция, скорее, выражается в непроизволь-ных микродвижениях: напряжении или расслаб-лении мускулатуры, свободе или стесненности дыхания, общем характере позы и др. Причем ему не следует пытаться обдумывать эти движения. Его задача — позволить своему телу свободно реаги-ровать на воздействия партнера и отстраненно на-блюдать за своим эмоциональным состоянием.

3.8. Упражнение "Научи прикосновению"

Исполняется под запись музыки: А.Вивальди. Adagio. — Концерт №3 фа мажор "Осень"; Adagio. — Концерт №8 ре минор.

Ведущий показывает партнеру то или иное при-косновение, которое сам хотел бы "получить". Ве-домый повторяет прикосновение, как бы возвра-щая его ведущему. Если ведущему кажется, что партнер не точно воспроизводит прикосновение, то он показывает его повторно, стараясь обратить внимание на нюансы движения. Сам факт такого повторения призывает ведомого быть более чутким при восприятии и более точным при воспро-изведении жестов.

Если ведущий чувствует, что ведомому непри-ятно воспроизводить то или иное прикосновение, от него (и подобных ему) следует отказаться.

3.9. Упражнение "Приятие" ("Объятие")

Исполняется под запись музыки: Г.Гендель. Andante ma non troppo. — Концерт для альта с оркестром си минор.

Ведущий обнимает партнера и слегка покачива-ет его из стороны в сторону, как бы убаюкивая (позиции для объятий могут быть самыми различ-ными: лицом к лицу, с боку, со спины, — и могут меняться несколько раз на протяжении выполне-ния упражнения). Ведомый (стоя на месте в пол-ный рост, с закрытыми глазами) поддается ритму укачивания, по возможности максимально расслаб-ляясь; он может положить голову на плечо веду-щему, но не обнимает его. (Ведущий при желании сменить позицию относительно ведомого, мягко прекращает укачивания, затем, осторожно поддер-живая его голову, возвращает ее в обычное поло-жение, перемещается в другую позицию, снова об-нимает партнера, склоняет его голову к себе на плечо и возобновляет укачивания). Периоды ука-чивания — достаточно продолжительны; смены позиций — не часты.

3.10. Упражнение "Близость"

Близость здесь понимается не как отсутствие дистанции между телами партнеров, но как со-звучие, соприкосновение душ, "настрой на одну волну". Порой, общение без тактильных прикосновений гораздо более ярко выявляет подобную близость.

Исполняется под запись музыки: Б.Марчелло. Adagio. — Концерт до минор для гобоя и оркест-ра.

Ведущий взаимодействует с партнером на неко-тором расстоянии от него: не дотрагиваясь до его тела, но как бы прикасаясь к его "ауре". Ведомый (стоя па месте с закрытыми глазами) реагирует на дистантные прикосновения непроизвольно, т.е. так, как "просит его тело" (мускулатура напрягается или расслабляется, дыхание становится свободным, глубоким или сдавленным, поверхностным и т.п.).

Задача ведущего — попытаться выявить то рас-стояние, на котором удается воздействовать на партнера, вызывая его непроизвольные реакции, а также характер прикосновений, порождающий те или иные реакции. Задача ведомого — отследить, ощущаются ли им дистантные прикосновения, вы-полняемые ведущим, и понаблюдать за собствен-ным самочувствием в процессе выполнения упраж-нения.

3.11. Упражнение "Танец с зеркалом"

Исполняется под запись музыки: В.Моцарт. Минуэт. — Симфония № 40 соль минор.

Ведущий танцует, соотнося движения с музыкой и глядя на своего партнера, как на собственное отра-жение в зеркале (ведущий может продвигаться в про-странстве в разные стороны, поворачиваться, менять ракурсы, но обязательно фиксирует взгляд на своем "отражении"). Ведомый старается точно воспроиз-вести движения ведущего по принципу зеркального отражения. Можно использовать прием, при котором ведущий синхронизирует свои движения с соб-ственным дыханием. Например, поднимает руки при вдохе, а опускает при выдохе. Тогда ведомый, отражая его движения, и дышать будет в едином с ним ритме. В этом случае легче и быстрее удается достичь эффекта "зеркала".

3.12. Упражнение "Синтез" (соответственно в парах)

Исполняется под запись музыки: К.Глюк. Ме-лодия. — Орфей и Эвридика.

Партнеры взаимодействуют друг с другом, танцуя, используя все приемы невербального об-щения, которые прорабатывались в предыдущих упражнениях, и при этом обязательно соотносят свои движения с музыкой. Здесь нет предвари-тельно фиксированных ролей ведущего и ведомо-го. Инициативу берет на себя то один, то другой, и такое общение напоминает обмен репликами в разговоре.

Цикл "совместное творчество в группе"

4.1. Упражнение "Организм" ("Механизм")

Исполняется под запись музыки: М.Равель. Бо-леро.

Танец начинает кто-то один, импровизируя иод музыку (стоя на месте или перемещаясь в простран-стве). К нему присоединяется другой, "подстраи-вая" свои движения к движениям первого. Таким же образом в танец вступают (но одному) все ос-тальные, и каждый находит свое место в этом еди-ном организме и соотносит свои движения с други-ми исполнителями, стараясь при этом использовать возможности индивидуально-пластического творче-ства.

4.2. Упражнение "Встретились два существа"

Исполняется без заданного звукового сопровож-дения

Перед группой ставится задача: придумать и по-казать ситуацию (сценку), как встретились два (три) существа, и чем это закончилось. Условие: каждое существо воплощается несколькими участ-никами. При этом надо показать пластические осо-бенности каждого существа, их реакцию друг на друга, взаимодействие, используя выразительные движения, шумовые и голосовые звуки, вокализа-ции, которые и составят естественное "музыкаль-ное" сопровождение данного упражнения.

4.3. Упражнение "Жизнь эмоций"

Исполняется без заданного звукового сопровож-дения.

Группе предлагается передать с помощью выра-зительных движений не менее четырех эмоций (на выбор: интерес, удивление, радость, печаль, гнев, страх) — но не изолированно одна от другой, а последовательно, чтобы каждая последующая эмо-ция "вытекала" из предыдущей (очередность их определяется общим замыслом участников). При этом каждую эмоцию интересно передать в разви-тии: ее зарождение, нарастание, кульминацию и спад (или внезапный переход в другую эмоцию). В качестве "музыкального" сопровождения исполь-зуются шумовые и голосовые импровизации (зву-коподражания, вокализации и пр.).

Предпочтительней не показывать конкретные события с конкретными персонажами, а по возмож-ности абстрагировать, символизировать ситуацию, чтобы эмоции предстали как бы "в чистом виде": как некие субстанции или разные "стихии". Однако пра-во выбора, каким образом воплотить замысел, оста-ется за группой.

Можно разбить группу на подгруппы в 10-15 человек, каждая из которых разрабатывает свой замысел и затем по очереди "выступают" друг пе-ред другом.

Процедура работы с последующими упражнениями:

участники слушают запись музыки (лежа на спине с закрытыми глазами), при этом каж-дый наблюдает за возникающими в его вооб-ражении картинами, образами (названия про-изведений и упражнений не даются);

— все обмениваются своими впечатлениями от музыки; по решению группы либо вырабатыва-ется общий замысел совместного танца, либо участники соглашаются импровизировать под звучащую музыку;

— группа исполняет упражнение (совместный творческий танец) под музыку;

— общее обсуждение после упражнения прово-дится по усмотрению тренера.

4.4. Упражнение "Фантазия"

Исполняется под запись музыки: К.Дебюсси. Облака.

Если группа работает активно, с интересом, то тренер старается пг вмешиваться в процесс.

В противном случае, если группе не удается во-одушевиться на разработку и воплощение общего замысла, тренер может прийти на помощь и пред-ложить следующее. Участники берутся за руки и перед началом упражнения выстраиваются общим кругом (или спиралью, или "змейкой" — на вы-бор). Под музыку они начинают неторопливо дви-гаться, кто как хочет, перемещаться в простран-стве от одного участника к другому, ио при этом обязательно сохранять связь, держась за руки (в неудобных для движения положениях руки мож-но расцеплять и держаться за плечи, торсы других исполнителей).

4.5. Упражнение "Чего на свете не бывает"

Исполняется под запись музыки: Э.Григ. В пе-щере горного короля. Шествие гномов.

Здесь — в качестве подсказки — тренер может предложить участникам двигаться, как фантасти-ческие существа, используя пластику, не свойствен-ную человеку в обыденной жизни.

4.6. Упражнение "Свет и тень"

Исполняется под запись музыки: Б.Петров. Вступление. Отвергнутые. Танец протеста. Ада-жио. — Рок-балет "Память".

Участники импровизируют танец, стараясь мак-симально использовать опыт, наработанный в ходе тренинга.

В заключении проводится обсуждение итогов тренинга в общем кругу.

Примечание

— Предложенная здесь музыка может быть заме-нена другими произведениями, аналогичными но характеру и продолжительности звучания.

— Приведенные упражнения (особенно индиви-дуальные и парные) можно использовать не только в рамках тренинга, но и выборочно. Если занятия с группой ведутся в течение длительно-го периода, то упражнения можно повторять с целью все большего развития тех или иных психо-физических качеств.

3.4.Размышления об этике соматической психотерапии.*

Вступление

Эта статья отвечает на потребность в формирова-нии этических стандартов в области телесной тера-пии. Она адресована как консультантам и психоте-рапевтам, пользующимся телесными методами в своей практике, так и более широкому терапевтичес-кому сообществу. Авторы намерены сделать доступ-нее информацию в этой области, чтобы усилить осознание этических соображений и развивать со-ответствующие этические стандарты в практике.

Соматические подходы в консультировании и психотерапии становятся ведущими. В Северной Америке и Европе в настоящее время уже более пяти лет существует около 52-х институтов с обу-чающими программами.

Включение тела в понимание психологического развития личности относительно ново для запад-ного мира. В разных аспектах этого подхода уже проведено некоторое количество исследований, но по мере роста данной области растет необходимость в них. Эта статья определяет некоторые важные направления развития этических соображений.

Соматические подходы требуют дополнительных и более четких этических стандартов, чем обуслов-ленное консультирование и психотерапия, посколь-ку:

* Ian Macnaughton, Ph.D., R.C.C., Marianne Bentzen, M.A., Enc Jarlnaes, M.A. Ethical Consideretion in Somatic Psycotherapies, "Energy and Character", Vol.24,№2. Перевод с англ. М.Булыгиной

а) есть специфика природы прикосновения и лич-ных границ;

б) в следствии способности соматических подхо-дов преодолевать "полезные" защиты и спо-собности , что часто вызывает реакцию более мощную и драматическую, чем в других случа-ях.

Эта статья анализирует специфические соображе-ния, исследует соответствующие альтернативы и дает специфические этические рекомендации для тех, кто использует соматические подходы. Формулирование конкретных этических формул находится за преде-лами данной статьи. Данные руководства предназ-начены для увеличения и расширения этических со-ображений в профессиональном консультировании и психотерапии.

Обзор природы вопроса

Основной фокус этики соматических подходов направлен на границы. Телесная психотерапия вы-водит на уровень осознания такие аспекты бессозна-тельного скрытого процесса, происходящего между клиентом и терапевтом, которые неразличимы или сложны для опознания в вербальной терапии.

В телесную терапию можно войти без подклю-чения реального прикосновения. Для таких слу-чаев проще сформулировать этические соображе-ния и следовать им. Когда терапевт просит клиента направить его осознание на дыхание, телесные ощу-щения или переживания — нет необходимости в реальном прикосновении, как и в случае, когда клиента просят усилить имеющееся напряжение или расслабить конкретные области тела.

Сложнее случаи телесной терапии, в которых используется прикосновение. Это требует большей предосторожности и необходимо убедиться в пол-ном соблюдении этических моментов. Эта статья привлекает внимание к этике телесной терапии в самом широком смысле. Европейская ассоциация Телесных терапевтов (ЕАТТ) создала практичес-кие стандарты, этические коды, определения теле-сной терапии и критерии компетентности терапев-тов. Эти определения и критерии упоминаются здесь для того, чтобы стал яснее смысл телесной терапии и можно было задуматься о сфере приме-нения телесной терапии и о том, каковы сферы ком-петентности ЕАТТ.

"Прямо или косвенно, психотерапевт работает с личностью , представляющей собой воплощение интеллектуальной, эмоциональной и духовной жизни. Психотерапевт поддерживает как внутрен-ние процессы саморегуляции, так и точное вос-приятие внешней действительности.

Работа психотерапевта делает возможным осоз-нание, понимание и интеграцию таких аспектов личности, которые казались чуждыми.

Чтобы способствовать переходу от отчужденно-сти к целостности, телесный терапевт должен об-ладать следующими качествами:

1. Способностью интуитивно ощущать и воспри-нимать здоровое направление развития чело-века.

2. Пониманием разных аспектов нерешенных кон-фликтов, происходящих из детства или от хро-нической разделенности разума и тела.

3. Способностью к системному восприятию и специфической чувствительности к взаимовли-янию:

а. Сигналов тела: изменений вегетатики; мы-шечного напряжения и расслабления; бло-кирования и интеграции энергетики; пульса-ций; этапов усиления функций естественной саморегуляции.

б. Феноменов психодинамики переноса, контр-переноса, проекции, защитной регрессии и различных видов сопротивления.

Более непосредственное включение тела в тера-певтический процесс, особенно через прикоснове-ния, может вызвать перенос, затрагивающий сек-суальность и проблемы границ.

Типы прикосновений, как и то, как, к чему и когда прикасаться — все это будет предметом сле-дующей статьи. Всё это может вызывать разные отклики клиента. В настоящей статье краткое вве-дение в тему прикосновений поможет читателю понять сложность этой темы.

Граница в отношении прикосновений означает, что руки терапевта прикасаются твердо и четко. При неотчетливом прикосновении теряется ощу-щение границы. Например, когда своей ладонью вы прикасаетесь к ладони клиента и какое-то вре-мя держите руки так, то со временем ощущение границы между их двумя поверхностями пропада-ет. Две ладони как бы сливаются в одну. Если терапевт намеренно идет на это, то такое прикос-новение мы называем неотчетливым, слитным.

Эротическое прикосновение содержит сексуальный призыв, выражаемый в ясных движениях руки тера-певта. Нейтральное прикосновение не несет подобных сообщений; напротив, оно не говорит ни о чем, кроме того, что "прикосновение произошло".

Тема переноса в телесной терапии имеет свои особенности. Вот некоторые аспекты этого:

1. Потребность реализовать потенциальные воз-можности. Говоря об этом, Бернгардт и Бентзен (1991) отметили необходимость открыть клиенту новые ресурсы в прикосновении и в формировании первичного эго, которое в зна-чительной мере базируется на телесном эго.

Прикосновение в терапевтическом процессе мо-жет обладать огромной мощью. Тип прикосновения, место и продолжительность может вызвать совер-шенно различные реакции; например, человек, жаж-давший физического утешения, может разволноваться от мягкого и заботливого прикосновения. Это мо-жет вызвать сильную позитивную реакцию перено-са. Если в прошлом этому человеку недоставало спло-ченности в семье или в социуме, то появление такого переноса может затруднить поддержание душевного равновесия. В некоторых случаях терапевт может оказаться не готов к переносу такой силы и будет стараться уклоняться от прикосновений, несмотря на возможное появление контрпереноса.

2. Сексуальный оттенок. Очень важно, куда и к чему прикасаться, при любом подозрении на то, что у человека в прошлом был опыт непо-добающего сексуального поведения. Очевидно, что прикосновение к любой эрогенной зоне не-допустимо. Вдобавок, нужно проявлять осо-бую осторожность при любых прикосновени-ях ко внутренней поверхности бедра. Не столь

очевидно, но в равной степени важно то, как прикасаться, то есть происходит отчетливое или слитное прикосновение, эротичное прикосно-вение или нейтральное.

3. Границы. Когда прикосновение является час-тью терапевтического процесса, клиент ощу-щает вторжение в личное пространство. Каж-дый переживает эго по-своему, в зависимости от предварительной договоренности относитель-но прикосновения, от типа, глубины и про-должительности прикосновения и чувствитель-ное in терапевта. Очевидно, что необходимо получись согласие клиента на прикосновение.

4. Вопрос границ чрезвычайно важен. Взаимо-действие между клиентом и терапевтом может дойти до глубокой интимности, то есть спо-собность терапевта, воспринимать и отображать внутренние ощущения, может привести к тому, что клиент попадет в зависимость, а там про-явится прежняя дисфункциональность, и при этом произойдет сильный перенос на кажущи-еся магическими способности терапевта.

Терапевту необходимо обладать сильными на-выками по распознаванию границ клиента и своих собственных. Если прикосновение необходимо, то определять, когда оно отчетливое, а когда слит-ное, когда эротичное, а когда нейтральное. Для терапевта так же необходимо осознавать, что про-исходит как с ним самим, так и его клиентом. Пос-ледующее рассуждение прояснит некоторые аспек-ты границ.

Физическая граница

В психотерапии играют роль разные гипы границ. Прежде мы склонны думать о границах в прямом смысле, то есть о физических границах. Примеры такой физической границы: кожа, место физическо-го контакта человека с его окружением, место при-косновения терапевта к клиенту.

Энергетическая граница

Далее следует обратиться к энергической грани-це, эта граница простирается за пределы физическо-го тела человека Иногда считается, что вокруг фи-зического тела человека существует "энергетическое поле". Существуют различные научные теории, объясняющие ото поле. Некоторые терапевты гово-рят об электромагнитном или электростатическом поле, окружающем тело; другие заимствуют из вос-точных философий и религий идею энергетической оболочки, окружающей каждого человека. При этом говорится о личной "ауре", состоящей из семи "тел", существующих над физическим телом. К этому можно добавить, что согласно опыту автора, люди часто очень точно определяют расстояние от руки терапев-та до своего тела даже с закрытыми глазами, и когда рука не производит никакого шума, не вызывает ни малейшего движения воздуха. Клиент может ощу-тить, что вы его задеваете или утешаете своим "энер-гетическим" прикосновением, даже если вы к нему не прикасаетесь физически.

Когда границы клиента слабые, то слитный тип прикосновения может ускорить появление у него ощущения "утраты" себя, тогда как более твердое прикосновение может переживаться как вторже-ние и насилие.

Межличностные границы

Третья граница, к которой мы обратимся — это межличностная. Концепция индивидуальной ва-риативности того, что называется близостью и ди-станцированностью разрабатывалась Холлом (Hall, 1966). Холл изучал различие норм безопасности, уважения и беспокойства для разных культур. Мы обратим такое же внимание на новое для нашей культуры осознавание, переживание и выражение отношения к телу в терапевтическом процессе. Часто при это клиент начинает осознавать свою чувствительность к межличностным границам, что для него ново и, порою, неудобно. Чрезвычайно важно руководить процессом так, чтобы окруже-ние клиента было терапевтически безопасным.

Безопасность

Природа телесной психотерапии довольно интим-на, и это довольно непривычная в терапевтическом контексте интимность. Клиент может получать мас-саж, лечиться хиропрактикой или физиотерапией. Внимание к телу при психологическом лечении мо-жет быть непривычно. Для установления подходя-щего терапевтического раппорта обычно необходимо больше, чем при других терапевтических подходах объяснять клиенту теоретическую и практическую природу происходящего процесса.

Необходимо обратить внимание на то, что об-суждалось выше, чтобы не произошло никакого нарушения телесных границ, как они воспринима-ются клиентом (здесь необходим опыт работы). Следует обратить внимание на то, как оно скажет-ся на переносе. А сам тип произошедшего перено-са терапевт сможет определить по тому, как это повлияло на клиента.

Бесценно постоянное стремление терапевта к совершенствованию навыков практики телесной терапии. Первостепенное значение имеет прояв-ление должного уважения в лечении. В сфере те-лесной терапии есть множество добросовестно на-строенных терапевтов, интуитивно выбравших для себя разные подходы. Некоторые из них работают великолепно. Когда мы говорим о разработке ру-ководства по защите общества, нам нужно обра-щаться не к этим исключениям, а надежному обо-снованию теории и практики. Для вербальных терапевтов физическая и межличностная граница, естественно, имеют значение, но мало обращается внимание или не уделяется вообще рассмотрению энергетических границ. Авторы считают, что и те-лесные и вербальные терапевты равным образом зачастую вовлекаются в энергетический контакт слитного типа и даже не подозревают об этом.

Терапевт должен ощущать этическую ответствен-ность и обладать опытом, чтобы задуматься об этом. Без тщательной и хорошо развитой под надлежа-щим руководством базы в этой области терапевт может невольно совершить неэтичный поступок, несмотря на свои добрые намерения.

Личные частные соображения

Цель этого раздела — дать более полную карти-ну рабочих проблем, имеющих теоретическое, прак-тическое и этическое значение. Эти практические соображения станут предметом будущей статьи ав-торов.

Чтобы работать эффективно, терапевт должен развивать способность действовать в подходящей манере. Этот раздел иллюстрирует 2 модели воз-действия, которые могут вызвать дистресс вследствие того, что это воздействие будет чрезмерное/ поспешное и недостаточное запоздалое. Эти при-меры предназначены тому, чтобы служить частич-ным напоминанием для практикующих телесных терапевтов о некоторых теоретических и практи-ческих дилеммах в такого рода терапии. Они так-же предназначены тем профессионалам, которые не используют соматического подхода и которые заинтересованы в более конкретных примерах того, какого рода соображения могут возникнуть при те-лесной психотерапии

Чрезмерноепоспешное

Работая с клиентом по телесно-ориентирован-ному подходу, терапевт может легко истощиться. Клиенты не привычны к эффектам, которые мо-гут появиться, если они станут иначе дышать, по-зволят пальпировать или определенным образом надавить на свои мышцы. Клиентам привычнее результаты размышлений, зрительных представле-ний и разговоров Когда мы занимаемся тем, что относительно мало знакомо клиентам, то у них нет обычного ощущения уместной и здоровой за-щиты. Это позволяет им соскользнуть в непри-вычное состояние сознания, выйти на посттравма-тический шоковый опыт или впасть в регрессию в отношении старых больных мест, не имея адекват-ной внутренней опоры для разрешения этих про-блем. Если клиент, в ходе терапевтического про-цесса не получит такого доступа к ресурсам, то тогда терапевту надлежит еще более осознанно относиться к возможным негативным последстви-ям любого воздействия на ощущение самости кли-ента.

Использование приемов глубокого дыхания по-рою может привести к замечательному ощущению благополучия, вывести на более глубокий уровень интуиции и чувство духовной связи. Такое же воз-действие, примененное к другому клиенту или к тому же клиенту, но на другом этапе терапии мо-жет привести к разрушению ресурсов. Таким об-разом, строить дорогу к психике — зачастую озна-чает сбегать в трансперсональную сферу от необходимости действовать, постоянно думая и опираясь на реальность.

Недостаточное/запоздалое

На другом полюсе находятся недостаточные или запоздалые воздействия или стимулы. Например, когда клиенты осознают то, что происходит с их телом и сообщают об этом на сессии. Они гово-рят, что погружаются в какое-то состояние, ощу-щают себя несчастными и выглядят испуганно. Если пустить этот "естественный процесс" на са-мотек, то они вполне могут регрессировать на ран-нюю стадию развития, не обладая адекватными ресурсами к тому, чтобы найти новое решение не-завершенной задачи, находящейся там. Они так-же могут выйти на период посттравматического шока таким образом, что получат повторную трав-му. В таких случаях терапевту нужно знать, как служить необходимым ресурсом для клиента, что-бы замедлить этот процесс, причем чтобы не сва-литься по спирали и не воссоздать условия исход-ной боли. При этом терапевту может понадобиться прикоснуться к клиенту или придержать его опре-деленным способом. Определенные группы мус-кулов можно сдерживать или стимулировать, что-

бы удержать клиента от переживания на менее под-готовленном уровне, чтобы он располагал ресурса-ми для перестройки исходного стереотипа.

Это приводит нас к обсуждению чувства време-ни. Научить этому очень трудно. Людям проще понять, какие навыки необходимы, чтобы оцени-вать или воздействовать. Развивать чувство вре-мени (чувство когда и что нужно делать) способ-ны многие искусные учителя и тренеры терапевтов. Если у терапевта неверное чувство времени, то он, выбрав подходящий момент совершает ненужные действия или правильно действует, но в неподхо-дящий момент. Знание о том, когда и как воздей-ствовать на клиента, чтобы не перегрузить его, но все-таки помочь ему генерировать ресурсы, необ-ходимые для того, чтобы перестроить пережива-ния на позитивный лад — это знание основано на развитой теоретической базе, хорошем тренинге и супервизии, в результате чего конструируется на-дежная карта для терапевтического путешествия. И опыт и убеждения авторов статьи свидетельству-ют о том, что в настоящее время сфера телесной терапии очень слаба в том, что называется про-фессиональной практикой. Хоть и есть много ве-ликолепных учителей и обучающих программ для профессионалов, поле практики телесной терапии просторное и широкое. ЕАТТ вызвала значитель-ное продвижение в этом направлении. В каждой новой сфере такого рода открытость необходима, чтобы эта дисциплина была исследована в разных направлениях, чтобы потом эти исследования со-единились в более- менее однородное целое зна-ние, в теорию и практику. Точка зрения авторов такова, что в сфере телесной терапии происходит продвижение к более зрелой стадии, а, вместе с

этим растет необходимость серьезнее отнестись к основам, на которых она стоит и этическим сооб-ражениям, по которым она работает.

Рекомендации

Это приводит нас к дилемме, с которой сталки-ваются как неискушенные, так и опытные теле-сные терапевты. Как и в любой другой специали-зированной форме терапии, здесь требуется пройти специальное обучение и овладеть определенными навыками.

Большинство консультантов признают, что ког-да приходит зрелый опыт, то они уже начинают понемногу беспокоить то, чего они не познали па первых годах, хотя в то время были убеждены в том, что получили адекватное академическое об-разование и прошли практику. Сфера телесной те-рапии так молода, что в ней не существует на-столько хорошо развитой системы знаний и критериев тренированности, чтобы честолюбивый психотерапевт мог понадеяться на устойчивые ос-новы. Это говорит о необходимости быть еще бо-лее тщательными и усердными в изучении состав-ных элементов этой сферы. Обучение навыкам оценки и лечения, а также адекватной супервизии. Следующее пригодится наделенному чувством ответственности телесному терапевту для постро-ения структуры этических понятий телесной тера-пии.

1. Такой терапевт должен включиться в изучение теории и практики телесной терапии. Сюда должно входить по крайней мере знакомство с основами анатомии и физиологии, глубокое знание консультирования и психотерапевтичес-кие способности.

2. Получив основы телесной терапии, терапевт приступает к работе под супервизией опытно-го телесного терапевта.

3. Такой терапевт хорошо относится к собствен-ному телу, знает его и использует как инстру-мент для отображения клиента и для воздей-ствия на него. Терапевт осознает глубину возникающего при этом контакта.

4. Таким образом, терапевт, учась и интенсивно практикуя под супервизией, развивает высо-кую чувствительность в отношении границ кли-ента и своих собственных. Эта чувствитель-ность к границам развивается равным образом в терминах физического касания, энергетичес-кого присутствия и границ, и в плане межлич-ностных границ.

5. Этот терапевт должен сам проходить глубокую личную терапию в том направлении, которое изучает.

6. В ходе обучения такой терапевт исследует соб-ственное отношение к прикосновениям (стре-мится к ним или избегает) и то, как оно может сказаться на работе с разными клиентами.

7. Следует особо внимательно осознавать свои вербальные сообщения. Терапевт должен от-давать себе отчет в этих "мета" сообщениях.

8. Терапевт должен давать адекватное объясне-ние происходящему процессу и рассказывать о возможности появления сильной эмоциональ-ной реакции на происходящее. Ни при каких обстоятельствах прикосновение не должно быть сексуальным. Ни при каких обстоятельствах нельзя доводить клиента до предела, ради того, чтобы найти новое решение неза-вершенным проблемам развития или шоковым ситуациям.

Ссылки

Bcrnhardt, Peter & Bentzen, Marianne, (1993). Waking The Body Ego, Unpublished manuscript, Albany, California: Bodynamic Institute, U.S.A.

Europian Body Psvchotcrapy Association Information Brochure, Lindau, Germany, (1991).

Hall, Edward, (1966). The Hidden Dimention.

ГЛАВА 4

Тело в искусстве

4.1. Магрит Р. Тело в живописи*

Картина "Изнасилование" со всей очевидностью демонстрирует, что живопись способна ухватить анатомию тела человека, поместить ее в картину и трансформировать Глаза становятся грудью, нос — середина лица — теперь стал пупком, а рот — гениталиями. Тем не менее, насилие, произведен-ное над женским лицом, не является по природе произволом. Анатомия этой картины, по выраже-нию Паула Кли и Ханса Беллмера, помогает зри-телю осознать свое положения вуайериста; он обо-зревает "глаза", "нос", "рот" и восхищается сексуальным призывом изображения пупка. Если здесь имеет место изнасилование, то это исходит от самой картины, которая, по своему содержанию, не является повторением на холсте видимой части мира, картина — это поиск трансформации, по-буждение к открытию. Картина побуждает к дей-ствию посредством поэзии и магии изображения, позволяя зрителю путем пристального вглядыва-ния прорываться во внутренний центр, в тело, в чувства. Этот принцип относится не только к ко-пированию реальности, восхвалению объектов дан-ного мира. Гораздо важнее, что по этому принципу создается такая картина тела, которая открыва-ет более глубокую, потайную природу тела, обыч-но скрытую от взгляда зрителя, но, тем не менее, существующую в его голове.

Печатается по- Marcel Paquet RENE MAGRITTE, Benedikt Taschen, 1994. Перевод — Марина Булыгина

Работа "Белая раса" представляет собой удиви-тельное изображение человеческого тела и уста-навливает новую иерархию ценностей. Здесь лишь один глаз, одно ухо; глаза и уши уникальны, по-добно рту, органу речи. Единственный, циклопи-ческий глаз занимает главенствующую централь-ную позицию на самом верху, пробуждая ощущение сверхъестественного; он расположен над ухом, ко-торое, в свою очередь, подпирается ртом. Глаз (орган зрения), ухо (орган слуха) и рот (орган речи, логики) все это поддерживается двумя носами, со-ответствующими двум ногам. Они эффектно со-ставляют подобие тела, воплощая весь диапазон остальных чувств, которые используются в каче-стве блоков, как пьедестал. "Изнасилование" и "Белая Раса" передают впечатление общего диссо-нанса органов чувств, впечатление вполне основа-тельного "беспорядка". Беспорядком отмечен не только каждый отдельный орган чувств (рот и ест, и пьет, и говорит, и сосет, и целует; глаз: смотрит, читает, критически озирает, отражает, может вы-ражать желание или презрение, ненависть или не-жность), беспорядок и в расположении отдельных органов чувств (глаз может стать грудью, как и рот может стать гениталиями или нос пупком и тому подобное). Подобная мобильность среди ор-ганов тела — их способность менять функцию и ощущения — основывается на такой концепции человеческого тела, которая не имеет ничего об-щего с законами анатомии или общепринятой иден-тичностью. Магритт представляет тело как множество разболтанное и фрагментарное как голово-ломку, кусочки которой не подходят друг к другу, как поле для всевозможных вариаций. Тело по Магритту — это место действия сил, не имеющих природных аналогов, ощущений, имеющих различ-ное происхождение и изменчивых, враждебных друг другу и иногда игнорирующих друг друга. Он нацелен не столько на интимную гармонию или единство тела, сколько на возможности искусства ставить под вопрос монолитность тела.

Следуя примеру Фантомаса, который постоян-но менял своё обличье, художник теперь наделяет тело способностью вырываться из своей социокуль-турной идентичности. Он позволяет телу проти-воречить сложившемуся в обществе представле-нию. Западные мыслители со времен Софокла и Платона убеждены в том, что зрение обладает вла-стью, которая, — подобно божественной — доми-нирует над остальными чувствами, руководит всем телом, держит под контролем то, что воспринима-ется другими органами чувств. Это превознесение Теории зрения оставалось практически неизменным в истории философии, за очень немногочисленны-ми исключениями. Это не подвергалось сомнению авторами, которыми восторженно зачитывался Магритт: это было у Аристотеля в "Метафизиках", у Декарта в "Idees claires et distinctes" , у Канта, — постольку, поскольку он представлял себе, что ис-точником чувствительности является интуиция — и, в конце концов, в феноменологии от Гуссерля до Хайдеггера. Короче говоря, упор на зримые эле-менты со временем значительно вырос: мы живем в мире изображений, в мире зрелищ. Аудиовизу-альное искусство, чтобы получить большее распро-странение, чем другие виды искусства, должно поддерживать баланс между звуком и изображением или гармоничную связь между сферами видимого и слышимого. Но при этом глупо даже пытаться достичь уровня значимости визуальных элементов. "Белую расу", таким образом, отличает (без осо-бых претензий), такой иерархический подбор не-больших элементов (тоже предложенный самим Магриттом), который контрастирует с культурой природы, где господствуют звуки. Посредством этой картины и скульптур, созданных в студиях Бонвичини и Беррокал в Италии, Магритт при-влекает внимание к внутренним качествам чувств, указывая на возможность установления изменяе-мой формы, отмены соотношения между ними.

Таким образом, "Белая раса" представляет ни что иное как иерархию чувств; однако, в добавок к этому построению, существует несметное число других возможностей. Это не единственный путь, не единственное содержание реальности сенсор-ного восприятия. Гораздо вероятнее, что дорога от-крыта разнообразию видимого и слышимого, того, что может быть пощупано, понюхано, попробова-но на вкус и так далее. В соответствии с этим, работа искусства, поскольку она адресована чув-ственному восприятию, никоим образом не может настолько быть изолирована и ограничена рамка-ми, насколько это склонны считать люди. Берро-кал понимал это буквально, следуя примеру Пи-кассо, представившего публике серию таких скульптур, которые позволяли владельцу скульп-туры самостоятельно создавать бесконечные вари-ации. Владельцы, однако, предпочитали старую традицию, тем самым настаивая на сохранении сво-ей уважительной дистанции по отношению к ра-боте художника, относясь к ней как к законченному продукту, результату. Однако и жизнь, и наши тела подвержены изменениям; чувства по-разному сочетаются между собой, и предпочтение, отдава-емое одним из них, может осуждать другие на су-ществование в тени, на потайное присутствие.

Магритт прежде всего старался открывать то, что скрыто от нашего зрения. В "Любовниках" он указывает на слепоту любви, дублируя очевидное и опуская покрывало на лица влюбленных, кото-рые тем самым остаются в своей сладкой слепоте. Однако задача здесь заключается в том, чтобы ис-пользовать игру в прятки ради того, чтобы заста-вить покрывало открыть спрятанное, то, что обычно на виду. В "Счастливом прикосновении" рояль Жоржетты окружен обручальным кольцом, обо-значающим двойную власть музыки и любви. Там нет никакого видимого присутствия работы этого прикосновения. Прикосновение является метафо-рой молчания: можно слышать журчанье водяных струй фонтана, например, или шум проносящейся машины, детский гам или симфонию Моцарта, но никогда — абсолютно чистые звуки. Звук сам по себе подобен чистоте молчания. Яблоко заполня-ет все пространство картины "Комната слуха". Взгляд зрителя насыщается, оставляя лишь при-зыв к другой замечательной способности — слу-шать. Таким образом, то, что мы видим, заслоняет остальное, но может быть побеждено собственным оружием: если нарисовать видимое, может про-явиться невидимое, невольно открыв простой сек-рет, находящийся внутри и воплощающий безус-ловно более глубокий смысл — бытие.

Волшебство видимого можно обнаружить в теле, во власти тела: открытие передано в "Упражнени-ях акробата". Гибкость акробата, который держит смертельную стойку на правой руке, музыкальный инструмент в левой; голова нарисована трижды; половые органы совершенно исключены из-за этих невозможных атлетических вывихов — Магритт использует все эти элементы для того, чтобы в одной картине изобразить те элементы и аспекты тела, которые скрыты от глаза. Живопись способ-на изобразить видимые аспекты под таким углом, что тело, тем не менее, появляется в своей истин-ной природе, цельным, громадным и разделенным на фрагменты, несмотря на полное искажение из-мерений. Тело как таковое не присутствует в этом изображении, при подобной манере письма в от-дельных рисунках могут быть представлены отдель-ные его части. Подобным образом видимое может быть разделено на части покрывалами, вуалями, ширмами, но при этом возникает желание сиять таинственный покров; более того, частицы покры-вал множат тело, разделяя его видимые и невиди-мые части. Тело, нарисованное или скрытое одеж-дами, разрезано, разделено на скрытые и открытые фрагменты, к примеру, открытое лицо и скрытая нагота. До тех пор, пока это не будет увидено из-за кулис театра видимого, — все это взаимодей-ствует, изображая видимое. Мистика тела, вари-анты его власти являются также мистикой рисования, искусством запрещенного, но не обма-нывающего, не зеркального: несмотря на большой риск, это искусство безусловно достигает того, что первоначально было задачей видимого, буквально стремящегося скрыть, от взгляда, подавить все, что лежит вне его собственной сферы.

Живопись, таким образом, не является пассив-ным зеркалом реальности; вместо того, чтобы дуб-лировать видимость объекта, она изменяет и транс формирует его Соответственно, рисование не вос-производит женское тело; вместо этого оно делает прямо противоположное, создавая новое явление: составленную из частей, застывшую, помещенную в рамку и неживую картину. Относительно работы Магритта, нужно заметить, что искусство может вполне осознанно по-новому изобразить объект. Живопись Магритта изменяет очевидное, превра-щая его в фикцию; в то же самое время, однако, в этой модификации художник опирается на чувства. В картине "Опасные связи", которая была точно интерпретирована Максом Лоре, изображена об-наженная женщина. Зеркало, которое она держит в руках, повернуто к зрителю Оно покрывает се тело от плеч до бедер; одновременно, однако, оно отражает точно ту же час1Ь тела, которую скрыва-ет, но в уменьшенном виде и в другой перспекти-ве. Таким образом, Магритт изображает два вида женского тела, один представлен напрямую, дру-гой — воображается по его отражению Магритт шокирует зрителя двумя несопоставимыми аспек-тами, заставляя его реагировать на несопостави-мое, на эту загадку, характерную для всей работы этого художника. Мы видим женское тело не как единое целое, а как разделенное на части и фраг-менты. Через этот художественный опыт, тело те-ряет свою цельность, теряя привычное единство частей и принимая фрагментарный вид. По этому поводу Магритт далее демонстрирует, что жест-кость связи в живописи всегда опасна, поскольку перспектива, в которой рисует художник, его цеп-кий взгляд, который он устремляет на тело своей модели, также играют роль в этой работе. Женс-кое тело, таким образом, превращается в арену кон-фликта между двумя несопоставимыми явлениями. Откуда же исходит этот конфликт? В том -то и дело, что он может проистекать только из точки зрения художника и из его работы. Художник вво-дит пульсацию своего тела в работу таким обра-зом, что кажется, что до нее можно дотронуться. Искусство Магритта никогда не бывает пассивным. Напротив, оно действует, и всегда с намерением возбудить в наблюдателе беспокойство Между двумя изображениями женского тела есть свобод-ное пространство — их пропорции и положение рук гаковы, что не согласуются друг с другом (пра-вая рука, придерживающая раму не может быть той же, которую женщина прижимает к груди) — равно как и наклон стекла зеркала не согласуется с его рамкой Создается впечатление, что мы ви-дим тело под двумя разными ракурсами из-за того, что в самой картине еще больше расхождений. Магритт демонстрирует, что живопись заполняет пространство между видимой реальностью и вооб-ражаемой картиной. Откуда взяться этому про-странству как не из тела художника?

Магия Магритта заключается в его готовности совершенно поразительно и ошеломляюще просто отвечать на классическую проблему рисования, прежде появлявшуюся в картинах Альберти, Лео-нардо, Веласкеса, Пикассо и многих других, а имен-но на вопрос о доверии к отображенному образу, или, иначе говоря, на вопрос отображения образа. Решение Магритта заключается в том, что то, что мы видим, не может быть отделено от тела, от чувственного восприятия, на основании чего чув-ственное восприятие здесь принимается во внима-ние как активное, даже вуайеристическое жела-ние, вместо того, чтобы оставаться пассивным, простым наблюдением — а желание вообще концентрируется скорее на деталях, чем на целом. Вол-шебство, лежащее в основе созерцания и живопи-си — это волшебство самого тела, восприятия это-го тела, которое не просто связывает между собой разные чувства, а умножает впечатление, идущее от каждого органа чувств. Подобным же образом в замешательство приводит эффект фундаменталь-ной разницы между самим объектом и его изобра-жением. В картине "Красная модель" тело в ри-сунке показано таким образом, что пальцы ног торчат из кожи обуви, обозначая совершенно дру-гой мир. Они не похожи на обувь крестьянина, горца, продавца, танцора; однако, у любой обу-ви — независимо от конкретной модели есть об-щее — это то, что обувь покрывает ступню и всту-пает в контакт с землей или полом, на котором стоит тело или находится в каком-то другом поло-жении. Не прямохождение ли причина того, что тело время от времени требует, чтобы видимое по-лучало приоритет за счет других чувств, что пере-дается в живописи и связано с игнорированием, утратой разнообразия других чувств, которое мо-жет быть восстановлено?

Эротичность, характерная для искусства Магритта, показывает, что тело, как бы то ни было, оста-ется пленником пространства, где необходима роль света. Свет нужен, чтобы глаз мог вообще что-то увидеть. В эротизме живописи скрыта возможность удвоения способностей тела, как это мы видим в картине "Волшебник" или в картине "Внешнее до-казательство". Такой эротизм может быть забав-ным, как в картине "Посвящение Марку Сеннету", режиссеру, ставившему фильмы с участием Чарли Чаплина и Бастера Китона: груди проявляются через ночную рубашку, висящую в шкафу — несмотря на то, что функция ночной рубашки — скрывать их. Эротизм так же способен проявиться в крайне грубой форме, к примеру в чрезмерной нарочитости изображения лобковых волос и пол-ных, круглых грудей. Название картины "Фило-софия спальни" напоминает нам о Маркизе да Саде, который дорого давал за свободу воображения и фантастику эротического искусства.

Картину "Покушаясь на невозможное" вместе с прилагаемой рядом фотографией можно считать самым замечательным посвящением жене Магритта, которая была и его натурщицей. Художник стре-мится увековечить объект своих желаний, запе-чатлеть на холсте, воссоздать для себя. Это желание ощутимо — тем не менее, делая это, он стремится к невозможному и его намерение обре-чено на неудачу. Именно это отрезвляющее осоз-нание мимолетности очарования, эта глубокая, щемящая грусть проходит через все работы Магритта, посвященных телу и желанию.

4.2. Набоков В. Николай Гоголь*

Нет, я больше не имею сил терпеть. Боже! Что они делают со мною! Они льют мне на голову холодную воду! Они не внемлют, не видят, не слушают меня. Что я сделал им? За что они мучат меня? Чего хотят они от меня, бедного? Что могу дать я им? Я ничего не имею. Я не в си-лах, я не могу вынести всех мук их, голова горит моя, и все кружится предо мною. Спасите меня! возьми-те меня! дайте мне тройку быстрых, как вихорь, коней' Садись, мой ямщик, звени, в свой колокольчик, взвейтеся, кони, и несите меня с этого света!

Н.В.Гоголь "Записки сумасшедшего"

1. Его смерть и молодость

Николай Гоголь — самый необычный поэт и прозаик, каких когда-либо рождала Россия, — умер в Москве, в четверг около восьми часов утра, 4 марта 1852 года. Он не дожил до сорока трех лет. Однако, если вспомнить, какая до смешного ко-роткая жизнь была уделом других великих рус-ских писателей того поразительного поколения, это был весьма зрелый возраст. Крайнее физическое истощение в результате голодовки (которую он объявил в припадке черной меланхолии, желая побороть дьявола) вызвало острейшую анемию моз-га (вместе, по-видимому, с гастроэнтеритом), а ле-чение, которому его подвергли — мощные слаби-тельные и кровопускания, — ускорило смертельный исход: организм больного был и без того подорван малярией и недоеданием.

*Печатается по: Набоков В.В. Романы. Рассказы. Эссе. — СПб.: Энтар, 1993. — с.250-253. Перевод с англ. Е.Голышевой

Парочка чертовски энергичных врачей, которые прилежно лечили его, словно он был просто помешанным (несмотря на тревогу более умных, но менее дея-тельных коллег), пыталась добиться перелома в душевной болезни пациента, не заботясь о том, чтобы укрепить его ослабленный организм. Лет за пятнадцать до этого медики лечили Пушкина, ра-ненного в живот, как ребенка, страдающего запо-рами. В ту пору еще верховодили посредственные немецкие и французские лекари, а замечательная школа великих русских медиков только зачина-лась.

Ученые мужи, толпящиеся вокруг "мнимого больного" со своей кухонной латынью и гигантс-кими клистирами, перестают смешить, когда Мо-льер вдруг выхаркивает предсмертную кровь на сцене. С ужасом читаешь, до чего нелепо и жесто-ко обходились лекари с жалким, бессильным те-лом Гоголя, хоть он молил только об одном: что-бы его оставили в покое. С полным непониманием симптомов болезни и явно предвосхищая методы Шарко, доктор Овер погружал больного в теплую ванну, там ему поливали голову холодной водой, после чего укладывали его в постель, прилепив к носу полдюжины жирных пиявок. Больной сто-нал, плакал, беспомощно сопротивлялся, когда его иссохшее тело (можно было через живот прощу-пать позвоночник) тащили в глубокую деревянную бадью; он дрожал, лежа голый в кровати, и просил, чтобы сняли пиявок, — они свисали у него с носа и попадали в рот. Снимите, поднимите! — стонал он, судорожно силясь их смахнуть, так что за руки его пришлось держать здоровенному по-мощнику тучного Овера.

И хоть картина эта неприглядна и бьет на жалость, что мне всегда претило, я вынужден ее описать, что-бы дать почувствовать до странности телесный ха-рактер гения Гоголя. Живот — предмет обожания в его рассказах, а нос — герой-любовник. Желудок всегда был самым знатным внутренним органом пи-сателя, но теперь от этого желудка, в сущности, ни-чего не осталось, а с ноздрей свисали черви. За не-сколько месяцев перед смертью он гак измучил себя голодом, что желудок напрочь потерял вместитель-ность, которой прежде славился, ибо никто не вса-сывал столько макарон и не съедал столько варени-ков с вишнями, сколько этот худой малорослый человек (вспомним "небольшие брюшки", которы-ми он наградил своих щуплых Добчинского и Боб-чинского). Его большой и острый нос был так дли-нен и подвижен, что в молодости (изображая в качестве любителя нечто вроде "человека-змеи") он умел пренеприятно доставать его кончиком нижнюю губу; нос был самой чуткой и приметной чертой его внешности. Он был таким длинным и острым, что умел самостоятельно, без помощи пальцев, прони-кать в любую, даже самую маленькую табакерку, если, конечно, щелчком не отваживали незваного гостя (о чем Гоголь игриво сообщал в письме одной молодой даме). Дальше мы увидим, как нос лейтмотивом про-ходит через его сочинения: трудно найти другого писателя, который с таким смаком описывал бы за-пахи, чиханье и храп. То один, то другой герой появляется на сцене, так сказать, везя свой нос в тач-ке, или гордо въезжает с ним, как незнакомец из "Повести Слокенбергия" у Стерна. Нюханье табака превращается в целую оргию. Знакомство с Чичико-вым в "Мертвых душах" сопровождается трубным гласом, который он издает, сморкаясь. Из носов те-чет, носы дергаются, с носами любовно пли неучти-во обращаются: пьяный пытается отпилить другому нос; обитатели Луны (как обнаруживает су-масшедший) — Носы. Обостренное ощущение носа в конце концов вылилось в рассказ "Нос" — поис-тине гимн этому органу. Фрейдист мог бы утверж-дать, что в вывернутом наизнанку мире Гоголя чело-веческие существа поставлены вверх ногами (в 1841 году Гоголь хладнокровно заверял, будто консили-ум парижских врачей установил, что его желудок лежит "вверх ногами") и поэтому роль носа, оче-видно выполняет другой орган, и наоборот. Но фан-тазия ли сотворила нос или нос разбудил фанта-зию — значения не имеет. Я считаю, что разумней забыть о том, что чрезмерный интерес Гоголя к носу мог быть вызван ненормальной длиной собственно-го носа, и рассматривать обонятельные склонности Гоголя — и даже его собственный нос — как литера-турный прием, свойственный грубому карнавально-му юмору вообще и русским шуткам по поводу носа в частности. Носы и веселят нас и печалят. Знаме-нитый гимн носу в "Сирано де Бержераке" Ростана — ничто по сравнению с сотнями русских посло-виц и поговорок по поводу носа. Мы вешаем его в унынии, задираем от успеха, советуем при плохой памяти сделать на нем зарубку, и его вам утирает победитель. Его используют как меру времени, гово-ря о каком-нибудь грядущем и более или менее опас-ном событии. Мы чаще, чем любой другой народ, говорим, что водим кого-то за нос или кого-то с ним оставляем. Сонный человек "клюет" им, вместо того чтобы кивать головой. Большой нос, говорят, — че-рез Волгу мост, или — сто лет рос. В носу свербит к радостной вести, а ежели на копчике вскочит прыщ, то — вино пить. Писатель, который мельком сооб-щит, что кому-то муха села на нос, почитается в Рос-сии юмористом. В ранних сочинениях Гоголь не раз-думывая пользовался этим немудреным приемом, но в более зрелые годы сообщал ему особый оттенок, свойственный его причудливому гению. Надо иметь в виду, что нос как таковой с самого начала казался ему чем-то комическим (как, впрочем, и любому рус-скому), чем-то отдельным, чем-то не совсем прису-щим его обладателю и в то же время (тут мне прихо-дится сделать уступку фрейдистам) чем-то сугубо, хотя и безобразно, мужественным. Обидно читать, как, описывая хорошенькую девушку, Гоголь хвалит ее за плавность черт гладкого, как яйцо, лица.

Надо признать, что длинный, чувствительный нос Гоголя открыл в литературе новые запахи (и вызвал новые острые переживания). Как сказано в русской пословице: "Тому виднее, у кого нос длиннее", а Гоголь видел ноздрями. Орган, кото-рый в его юношеских сочинениях был всего-навсе-го карнавальной принадлежностью, взятой напро-кат из дешевой лавочки готового платья, именуемой фольклором, стал в расцвете его гения самым луч-шим его союзником. Когда он погубил этот гений, пытаясь стать проповедником, он потерял и свой нос, так же как его потерял майор Ковалев.

Вот почему есть что-то до ужаса символическое в пронзительной сцене, когда умирающий тщетно пытался скинуть чудовищные черные гроздья чер-вей, присосавшихся к его ноздрям. Мы можем вообразить, что он чувствовал, если вспомнить, что всю жизнь его донимало отвращение ко всему сли-зистому, ползучему, увертливому, причем это от-вращение имело даже религиозную подоплеку.

4.3. Ерофеев В. Мужское богатство

Тело мужчины редко описывает не только ми-ровая, но и специальная литература. Не потому ли связь мужчины с телом ослабла? Некоторые части мужского тела до сих пор остаются неназ-ванными или названы кое-как. Мужчина вспоми-нает о своей телесности в исключительных случа-ях, преимущественно в стрессовых положениях. Гораздо больше внимания он уделяет своей дея-тельности, результаты которой, как правило катас-трофичны. Произошел отрыв мужчины от тела.

Между тем мужчина на редкость красив. Более того, его красота не знает аналогов в живой при-роде.

Некоторые говорят, что мужчина рожден убивать. У него красота убийцы

Но есть люди, которые считают, что это только часть правды. В мужском теле есть красота бес-корыстного самоутверждения. Мужские пле-чи и грудь, а также лопатки, голени и пред-плечья вполне бескорыстны.

Другое дело — нога. Мужская нога является об-разцом красоты. Она динамична в своей воло-сатости. Мужчине не надо что-то там брить. Она поступательна, быстро бегает при своей оснащенности ступней, пяткой, пальцами с крупными ногтями, наконец кожей. Колено как связь между верхом и низом не может не быть функционально.

Мужские пальцы рук — чудо быстрого реагирования.

Я люблю смотреть на мужчину, когда он идет, взяв ребенка за руку. Маленькая рука в большой руке. Мне нравится это простое несоответствие.

Разное болтают о мужском подбородке. Не раз приходилось слышать, что он навевает мысли о ярости. Наивные люди! Мужской подборо-док скорее удобен для созерцания.

Мужской пупок — центр космического простран-ства. Если у мужчины открытый пупок — он хозяйствен, любит готовить. Если прищурен-ный — он все равно хозяйствен. Всегда с граб-лями в саду бытия.

У мужчины нежная кожа. Она такая нежная, что ее все время хочется трогать руками.

Красоту спящего мужчины трудно описать на лю-бом языке.

Когда мужчина раздует щеки он кажется Богом. Когда мужчина идет с крестом, он похож на Иисуса. Мужской свист я вообще ни с чем никогда не сравню.

Мужские крепкие ягодицы красивы не только сами по себе, но и тем что видится между ними.

Яйца — вот остров сокровищ. Там есть одно такое место, что закачаешься

Я никогда не назову мужские гениталии постыд-ным словом член. Хуй есть Хуй, и я буду пи-сать это слово с заглавной буквы, как в слове Родина. Я вычеркиваю его из словаря нецен-зурных слов.

Я ценю неподдельную автономность Хуя, его са-мостоятельные решения.

Вы когда-нибудь видели глаза мастурбирующего мужчины? Они полны сухих слез.

Вы когда-нибудь видели как мужчина ест? У меня перехватывает горло, когда я вижу это зрелище.

Когда мужчина один день не бреется. Он стано-вится гением вдохновения.

Меня волнуют его гоночные повадки. Хорошо, когда он делает небесные виражи на ударном истребителе, стоя в воздухе торчком, а затем запрокидываясь па спину.

Я люблю, когда голый мужчина причесывается в ванной перед длинным, до пола, зеркалом. За-чесывает мокрые волосы назад. Это — классно.

Я люблю, когда он мажет волосы горьким парфюмом, когда он слегка усмехается.

Я не любитель шахтерских страданий, но я люб-лю, когда у мужчины чуть-чуть грязное лицо.

Толстый мужчина или худой мужчина — какая разница! У них у обоих адамовы яблоки.

Мужские соски — вот новые знаки бескорыстия. Шея — движение. Рот — тишина.

Мертвый мужчина менее страшен, чем любое дру-гое животное.

Семинары, тренинги, конференции

29 ноября - 1 декабря 2024 г. в Москве - В. Баскаков, Л.Федорова. Семинар «Между Сциллой и Харибдой: между катарсисом и комой»

20-22 декабря 2024 г. в Москве - В.Баскаков. Обучающий семинар ТАНАТОТЕРАПИЯ^®

17-19 января 2025 г. в Испании - В.Баскаков. Семинар «ТАНАТОТЕРАПИЯ^®»

24-26 января 2025 г. в Берлине - В. Баскаков, Е.Шмидт. ТАНАТОТЕРАПИЯ^®: практический семинар «Между Сциллой и Харибдой: между катарсисом и комой»

31 января - 2 февраля 2025 г. в Москве - В. Баскаков, Ю. Евдокимова. Семинар «Ритуалы перехода»

30 мая - 1 июня 2025 г. в Москве - В.Баскаков. ТЕЛЕСНАЯ ПСИХОТЕХНИКА (2 цикл)

Сеансы танатотерапии из первых рук!

Если у Вас есть желание пройти сессию танатотерапии у сертифицированного специалиста-танатотерапевта, то:

в Москве Вы это можете сделать у следующих лиц:

Евдокимова Юлия

Рачковская Надежда

Шуваева Любовь

Андриенко Олег Станиславович

Светлана Гордеева

В Белоруссии

Бабина Ольга Анатольевна

И другие...

в Екатеринбурге

Забродина Валентина Cергеевна

В других городах Вы сможете пройти сессию танатотерапии, обнаружив такого специалиста в разделе «Персоналии» данного сайта. Во всех остальных случаях – пишите нам. Успехов!

New!

КЛУБ ТАНАТОТЕРАПИИ

Хрестоматия по танатотерапии

Танатотерапевтический календарь на 2014 год (скачать)

Танатотерппевтическая игра «Времена года»

Танатотерапия^®: практическое применение

Новые статьи

Как успокоиться и обрести устойчивость: уроки тайцзицюань

7 книг о страхе

Три способа приблизиться к себе

Танатотерапия^® в поликлинике

Лечение смертью или… лечение жизнью?